| |
для всех членов клана.
Изображение этого
божества всегда сопровождало воинов клана в битвах и военных операциях. Это
божество
называлось «кул-деви» или «кул-мата». И признание этого божества в качестве
главного является
важнейшим символом принадлежности к клану. «До сих пор каждый раджпут носит
амулет, украшенный
выпуклым изображением коня и Солнца. Эта мифилогическая эмблема является для
них совершенно
обязательной. Она золотая у тех, кто может себе это позволить, другие
удовлетворяются серебряной,
но даже самый бедный раджпут делает это изображение первым подарком своему
младенцу-сыну.
Это их личное божество, и его они почитают ежедневно. Также в обычае носить
изображение
знаменитого предка — выгравированное в золоте или серебре. Его польза состоит в
том, чтобы
защищать от призраков и злых духов» (21, 543).
На священном озере Пушкар в Раджастхане находится единственный, как говорят в
Индии, храм
Брахмы (22, 38). Кроме раджпутов практически никто уже не почитает Сурью,
ведическое божество
Солнца. У раджпутов, по-видимому, существовал племенной культ Солнца, который,
получив «ор-
тодоксальное» ведическое название, был признан как индуистский, и они оказались
почитателями
Сурьи. Сурья изображается стоящим на колеснице семиглавой лошади, в короне из
солнечных
лучей. Он — источник жизни, тепла, внутреннего просветления. Ему посвящается
самая священная
мантра. Гаятри, представляющая собой гимн Ригведы, воззвание к животворной и
дающей свет силе
Солнца. Дваждырожденные произносят ее на рассвете и вечером.
Раджпуты почитают Солнце не только как своего мифического предка (для Солнечной
Линии). На
седьмой день светлой половины месяца Магх раджпуты празднуют День рождения
Солнца. «В
мифологии раджпутов, о которой мы лучше всего получаем представление из их
героической
поэзии, а не из легенд брахманов, Солнце является божеством, более других
требующим
умилостивления; в его честь они бесстрашно проливают свою кровь в битвах,
надеясь попасть в его
обитель Сурья-Мандала. Раджпутский воин древних времен приносил в жертву Солнцу
коня и
посвящал ему первый день недели, Адитвар... В Удайпуре Солнце присутствует
всюду: арка с его
изображением является главным входом в город; величественные главные
апартаменты дворца
называются Сурья-Махал; с балкона, называемого Сурья-Гокра, потомок Рамы
показывается народу в
темное муссонное время года как заместитель Солнца. Огромное рельефное
изображение солнца,
раскрашенное и с позолоченными лучами, украшает зал для аудиенций, а прямо на
его фоне
находится перед ним сам трон правителя. Священное знамя этой династии несет
изображение
Солнца» (79, 1, 449—451). Тут же Тод описывает один из государственных символов,
так
называемый «чанги» — диск из черного войлока или павлиньих перьев, с золотой
пластинкой в
центре, изображающей Солнце; эту регалию укрепляют на шесте в тронном зале или
несут
перед войском.
Солнце-Сурья почитается всеми индуистами как проявление одновременно всей
Триады:
говорят, на востоке на рассвете он представляет Брахму-Создателя, в полдень в
зените над
головой — Вишну-Охранителя, на закате на западе — Шиву-Разрушителя.
Обычно исследователи пишут, что индуизм — религия политеистическая. То, что
европейцы
понимают как политеизм, сами индуисты объясняют так: почитаемая в индуизме
единая
божественная сущность может проявлять себя в многочисленных образах и
инкарнациях.
Поэтому «более правильно говорить, что они почитают многообразное божество» (56,
164).
«Индуистская концепция отдельного божества состоит в том, что оно считается
одной из
многочисленных форм Высшей Си
|
|
