| |
ной
философии. Он
искусно присвоил буддизм, и постепенно вытеснил эту соперничавшую с ним религию
тем, что
привлек его сторонников в свою систему» (26, 141).
Структура этой системы выглядит неорганизованной, хотя в ней есть внутренняя
логика,
основанная на концептуальном единстве ее составных частей, одинаково признающих
учение о
дхарме, карме, варне, касте и т. д. Со временем большое количество мифов и
легенд связали
многочисленных и многообразных персонажей индуистского культа в единый космос.
Известная аморфность вероучения индуизма предстает таковой и для его
последователей;
обычно даже образованные пандиты имеют весьма смутное представление об
особенностях
многочисленных течений и сект индуизма — об этом образно сказал английский
миссионер Э. Ш.
Окли: «Индуист пребывает в одной из проток или заводей великой реки индуизма, и
обычно не
имеет ясного представления о ее размерах».
Блеск средневековых раджпутских княжеских дворов привлекал особенное внимание и
сторонних наблюдателей, и придворных хронистов и летописателей. Нащи знания о
раджпутах
этой эпохи во многом основаны «на документах, составленных учеными-брахманами и
джаинами,
для которых неортодоксальные пережитки темного прошлого или грубые ритуалы
простого люда
вовсе не имели значения. Они оставили нам описание картины полной ассимиляции
раджпутов в
лоно индуизма: каково бы ни было происхождение раджпутских правящих семей, они
полностью
подчинились брахманической религии...» (22, 41). В литературе поэтому очень
часто встречаются
выражения типа: «радж-путские княжества — цитадель индуизма» (5, 129). Брахманы
— идеологи
научили всех думать, что раджпуты — кшатрии, защитники брахманической религии,
и было бы
странным сомневаться, что раджпуты средневековья и нового времени (VIII — нач.
XX вв.) не были
«истинными индуистами». Но посмотрим, как обстояло дело, по свидетельствам
очевидцев и по
документам. При этом мы не будем углубляться в сложности религиеведения,
космологию и
философию индуизма, а сосредоточим свое внимание на культовой практике
раджпутов.
Б. Г. Баден-Пауэлл писал: «То единство систем религии, права и философии, а
также
литературы, которое мы называем "хинду" (т. е. индуизм. — Е. У.), было
фактически создано
брахманами в среде восточной группы ариев после их расселения по всей Арьяварте.
.. Несколько
веков должны были пройти до того, как пураническая религия и право были приняты
Ядавами и
другими правящими племенами. Оставались ли они долгое время приверженцами
ведического
типа религии в своих новых землях, мы не можем узнать; но в течение веков они
были не-
брахманическими, а джайнизм и буддизм оказались в какой-то момент доминирующими
в их
ранней истории, как это отражено в пещерных храмах и других памятниках» (21,
323~24). Но
именно в послегуптский период, когда раджпутские династии повсюду устанавливали
свою власть,
брахманическая религия победила буддизм окончательно, а джайнизм сохранил свои
позиции
практически только в Западной Индии и имел ограниченную социальную базу.
Раджпутские
правители этого периода подчеркивали свою приверженность индуизму, принимали
кшатрийские
титулы и индуистские имена. Правители Гурджара-Пратихара, как следует из их
надписей, были
как шиваитами, так и вишнуитами, т. е. их индуизация шла полным ходом.
Подавляющее большинство раджпутов является индуистами с самым широким кругом
почитаемых индуистских богов. Шива и весь круг шиваитского пантеона, Вишну —
особенно его
аватары Кришна и Рама, Брахма, Сурья и многочисленные богини-матери являются
ведущими
культовыми божествами у раджпутов. Каждая раджпутская кула и клан имеет свое
охранительное
божество, и почитание его является обязательны
|
|
