| |
только
экономический, но и ритуальный характер в кастовом обществе. Как правило, даже
очень бедная
семья имеет возможность вспользоваться услугами прачки, водоноса, подметальщика,
парикмахера, кузнеца, плотника, плужника и т. д., ведь и она сама обладает
какой-то
востребованной в общине профессией и умениями, приносит пользу всем остальным.
И
сохраняются только нужные профессиональные специализации. А иначе бы
традиционная
система не могла функционировать. Даже отношения других каст с брахманами
регулируются
именно по этой традиционной схеме. Эта ритуализованная система взаимной
дополняемости и
помощи между различными кастами называется «джаджмани» и является
характеристической
особенностью самообеспечивающейся индийской кастовой общины, специфическим
способом
социального обеспечения ее членов во всех мыслимых жизненных ситуациях и
обстоятельствах.
Это экономическая основа кастовой общины; в неразрушенной общине прежних веков
деньги в
отношениях между локальными группами различных каст не играли роли. Зато
взаимная
помощь распространялась и на сферу ритуала и культа. Например, парикмахеры наи
не только
стригли и брили всех, но как вхожие во все дома люди они были посредниками в
самых разных
делах, и прежде всего использовались как свахи и помогали организовать свадьбу.
Жена наи
знала повивальное искусство, принимала роды и ухаживала за роженицей и
младенцем, и
поэтому в обрядах жизненного цикла без них было не обойтись.
Многое из сказанного сохраняется и в наши дни как элемент кастового режима или
предписаний. Конечно, бытовые особенности владетельной княжеской семьи и
простого
землевладельческого клана различались: материальный достаток позволял наиболее
полно
осуществить предписанные правилами высокой касты требования, но принципы
жизнеустройства
были одинаковыми и там, и там.
ГЛАВА VI
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТОВАЯ
ПРАКТИКА
ИНДУИЗМ В РАДЖПУТСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Индуизация
В первой половине первого тысячелетия н. э. ведийская религия утрачивала
характер культа;
на основе мировоззренческих и социально-регулятивных установок древней религии
ариев под
влиянием местных доарийских и принесенных иноземными завоевателями культов
формировался
индуизм. В это время процесс этнического интегрирования и взаимной ассимиляции
имел характер
«брахманизации» и включения новых этнических и социальных групп в систему каст.
Очень многие
племенные общности в Индии участвовали в процессе включения этнических
общностей
племенной периферии кастового общества в кастовую систему и принятия ими
индуизма, т. е.
пережили так называемую «санскритизацию», или «окультуривание» (термин М. Н.
Шри-ниваса),
или индуизацию. «Санскритизацию» племен в Индии можно наблюдать и в наши дни.
Восточно-иранские по происхождению гуджаро-джато-раджпутские племена включились
в этот
процесс сразу после своего появления в Индии, причем у них было
привилегированное положение,
они как победители занимали лидирующее положение в государственных и
политических
структурах. Новые правители и правящие династии претендовали на происхождение
от древних
кшатриев, и в этой честолюбивой претензии их поддерживали брахманы, которые,
по-видимому,
уже умели обращаться с новыми правителями так, чтобы от этого выигрывали все и
прежде всего
их, брахманов, собственное положение на верху иерархической лестницы. «Процесс
ассимиляции
осевших в древней Индии саков (и юэ-чжи или индо-скифов) привел к "кшатризации"
воинов и
соответственно к их подчинению брахманскому диктату» (5, 27). Особенно важным в
контексте
социализации иноземцев в индийском обществе предстает тот аспект индуизма,
|
|
