| |
ием
джаухара, если
девушка имела жениха и хотела встретиться с ним на небесах в качестве жены; или
перед
совершением ею сати, если жених погиб в бою.
Дж. Грирсон во Введении в Алха-кханд описывает на основании текста самой поэмы
интересный
свадебный обычай раджпутов. Вариации этого обычая в поэме в разных ее частях
повторяются.
Итак, ситуация выглядит следующим образом. Некий раджа имеет дочь на выданье.
Он рассылает
приглашения принцам и раджам, имеющим сыновей, — приехать и завоевать, кто
сумеет, его дочь
в жены. Какой-то из героев приглашение принимает. В его доме совершаются
обычные
предсвадебные обряды, и он выезжает со своей свадебной процессией, которая
состоит из
большой армии, усиленной родственниками и друзьями претендента. Когда эта армия
появляется
на границе владений предполагаемого тестя, претендент высылает к нему гонца с
известием о
своем прибытии. Гонец на обратном пути уже не имеет возможности спокойно
добраться до своих
— он должен буквально мечом проложить себе путь, т. к. вооруженные люди этого
государства
уже начали «защищать» свою невесту. Дело доходит до настоящей битвы, в которой
представлены многочисленные военные отряды с обеих сторон. Бывало и так, что
сторона
невесты присылала в лагерь жениха, например, отравленный обед или строила еще
какие-то
козни. В поэмах эти козни всегда обнаруживаются вовремя. Противники стремятся
застать жениха
одного, безоружным, и вынудить его защищаться подручными средствами. В случае,
если жених
сумеет отбиться, доказав свое мужество и решимость, его с несколькими друзьями
приглашают в
крепость, где уже все готово к проведению брачной церемонии. Но и здесь он
опять должен быть
готов к нападению (нешуточному) ее родственников и даже спрятавшихся
вооруженных людей. И
опять жених должен проявить смелость и воинские умения, чтобы уцелеть. Причем
обряд
проводится не в ^свадебном шатре, а в ограждении из щитов и копий. Дж. Грирсон
пишет: «Надо
иметь в виду, что эти сражения — не притворные битвы. Это настоящие кровавые
сражения, в
которых с обеих сторон погибают сотни людей. Такое сражение было условием для
раджпутской
свадьбы, и это ясно из того, что Удан дважды отказывался признать брак, не
сопровождавшийся
кровопролитием. Самое удивительное то, что как только брак заключен,
соперничающие стороны
делаются снова друзьями и по случаю другого брака готовы со своими войсками
помогать друг
другу» (50, 23).
В прежние времена частые войны делали очень затруднительным скрупулезное
выполнение
предписанных церемоний. Поэтому были определены семь дней в году, благоприятные
для всех,
когда браки можно было совершать без помощи брахманов и «по-простому». Это дни
праздника
Джанам Аштами (3 сентября), Део-Утхан (20 ноября), Чаранди (18 марта), Акатидж
(19 апреля),
Пхалера Дхудж (18 февраля), Басант Панчами (22 января).
Бракосочетание — самый торжественный и светлый праздник в жизни каждого
раджпута.
Сам факт свадьбы приносит обоим участвующим кланам благодать и счастье.
Индийские
исследователи объясняют степень сакральности этого события в категориях
философии
индуизма: «Даже если в доме, где происходит свадьба, случается смерть, то
ритуальное
осквернение, которое падает на семью в обычных обстоятельствах, будет
преодолено фактом
бракосочетания. Бракосочетание само по себе смывает все осквернения, если они
имели
место» (30, 111).
Похоронные обряды
В прежние времена, как отмечают исследователи, «считалось, что если кшатрий
погиб на поле
боя в битве, то не возникало необходимости совершать похоронные обряды, т. к.
душа умершего
воина попадала прямиком
|
|
