ию не мог никто, даже муж, не 
говоря уже о 
родственниках жены. 
На следующий день молодым предстоит отъеэд-'домой, к родителям мужа; 
разъезжаются и 
гости. Утром молодые участвуют в обрядах, благодарственных и благопожелательных.
 Затем 
молодой муж развязывает узлы, которыми привязан к столбам свадебный шатер, 
пинает ногой и 
разбивает свадебный очаг (78, 114), остатки которого будут опущены в воду под 
чтение мантр. 
Молодые оставляют сласти и мелкие подарки на всех блюдах и подносах в доме 
невесты. 
Наступает отъезд. 
Во время отъезда молодой муж несколько раз возвращается, чуть отъехав, к матери 
своей 
жены, и лишь на четвертый раз уезжает совсем; говорят, это должно смягчить для 
нее горе 
расставания с дочерью. 
В родной деревне жениха (или в крепости его клана) оставались все это время, 
три дня, одни 
женщины. Они встречают молодых песнями. Те входят в свой дом, только дождавшись 

благоприятного, указанного брахманом, момента; до этого они могут находиться в 
доме какого- 
нибудь родственника. При встрече молодых мать жениха совершает обряд почитания 
жены сына. 
Всю ночь женщины поют свадебные песни. 
Б. Р. Чаухан описывает очень интересный раджпутский обычай. В то время, как 
жених и все 
его родственники и товарищи уехали за невестой, по обычаю не беря с собой 
женщин, женщины 
устраивают «ложную свадьбу». Они наряжаются, собираются все вместе, в том числе 
и не- 
раджпутские разные касты, и изображают свадьбу — идут в храм, ходят процессиями 
по деревне, 
веселятся. У них бывает даже «жених». Этот обычай называется «тантья» и имеет, 
как пишет 
исследователь, магическое и развлекательное значение. А кроме того, он 
увеличивает 
безопасность — ведь мужчин в селении нет, и веселье помогает сделать их 
отсутствие незаметным 
для посторонних (30, 217). 
На следующий день молодые посещают храмы и поклоняются здешним богам; невеста — 
в 
первый раз. В этот день молодые снимают друг у друга с запястья амулеты, 
надетые им перед 
свадьбой. В этот же день устраивается торжественный обед для всех родственников 
молодого 
мужа, на котором молодая «показывает им свое лицо», а они дарят ей подарки. 
Вечером обычно 
дают праздничный ужин для всех друзей, помощников из разных каст или, если 
получится, для 
всего селения. 
Все, что осталось от проведения свадьбы: черепки от одноразовой глиняной посуды 
для гостей, 
тряпки, остатки еды — должно быть выброшено в водоем. Начинается новая жизнь. 
Вскоре, приблизительно через две недели-месяц, а можно уже и на четвертый день, 
молодая 
жена вернется в дом своих родителей, где будет гостить иногда очень долго, до 
семи лет, если ее 
приданое все еще не готово или если она мала по возрасту. Если все хорошо, то 
через недолгое 

время она окончательно возвращается к мужу. Этот настоящий отъезд 
сопровождается 
церемонией «гауна», «отъезд», главным обрядом которой является обряд «бида», 
«прощай». После 
этого свадьба считается полностью завершившейся. 
У раджпутов отмечаются еще некоторые особенности брачной церемонии и 
специфические 
обряды. Так, известно, что они либо носят, либо не носят постоянно священный 
шнур 
дваждырожденных, но и обряд его надевания, «упанаяна» в детстве они проводят не 
обязательно. 
В таком случае он надевается на жениха во время специального обряда перед его 
отъездом за 
невестой. 
Исследователи описывают также обычай прежних воинственных столетий: «Если жених 
не мог 
присутствовать на свадьбе лично, его меч посылался представлять его, и меч этот 
носили вокруг 
свадебного огня рядом с невестой, и это считалось настоящим и действительным 
свадебным 
обрядом» (66, 4, 420). Надо думать, что так поступали перед проведе