льный костер, 
чтобы сгореть 
заживо и так искупить прегрешения в этой и прежних своих жизнях. 
В индуизме вдова считается неблагоприятным для всех, кроме собственных детей, 
существом. 
Семьи, в которых живет вдова, старались даже скрыть это от посторонних. Тяжелее 
всего было 
молодой женщине, чей муж умер преждевременно, и особенно если не родились 
сыновья. Бывали 
ситуации, когда муж умирал в промежутке между двумя стадиями свадьбы — после 
бракосочетания, но до начала совместной жизни с женой; и тогда юная дева все 
равно считалась 
вдовой, и ее судьба была немыслимо тяжкой. Если женщина стала вдовой в пожилом 
возрасте, 
когда дети уже выросли и появились внуки, то вдовья доля была не так отчаянно 
горька. Если у 
женщины есть сыновья, особенно взрослые, то она уже находится под их защитой и 
покровительством, и родственники не столь настойчивы в желании избавиться от ее 

неблагоприятного влияния на семью. Было распространено убеждение, что только 
совершение 
сати имеет силу изменить карму вдовы в благоприятном направлении. 
В раджпутской культуре, основанной на выполнении дхармы воина, как мы видели, 
выработалось особенное отношение к смерти. Раджпутские жены гораздо чаще, чем 
женщины 
большинства других каст, становились вдовами. Мы видели, что при клановой 
организации жизни 
у раджпутов их женщины не видят для себя возможности жить без мужской защиты, 
помощи и 
поддержки. Иначе нарушится «раджпути» мужей, чего жены не могут допустить. Они 
шли со своими 
мужчинами до самого конца вместе. В традиционном раджпутском обществе 
неразрывность 
судьбы мужа и жены продолжалась и после гибели или смерти мужа. Благочестивая 
раджпутская 
жена следовала за своим мужем на его погребальный костер, становилась «сати». 
Становясь сати, 
она стремилась искупить свою, как она считала, вину в гибели мужа и обеспечить 
прощение всех 
его грехов. В классической раджпутской культуре поэтому не развито понятие о 
вдовьей доле и о 
правилах жизни для вдовы. Раджпутская идеология предпочитает образы пативрата и 
сати. 
Далеко не все женщины даже в классическую эпоху совершали обряд сати; все-таки 
бывали 

разные обстоятельства. Но это был идеал, к которому надо было стремиться. Вы 
спросите, а как 
же дети? Раджпуты исходили из уверенности, что реально всегда есть кому их 
воспитать: дети 
растут в большой семье, в клане, среди большого коллектива родственников, и 
родственники 
обязаны помогать друг другу. Более того, когда в клане совершается сати, то это 
очень сильно 
повышает престиж клана. 
Если мужчины клана принимали решение всем вместе погибнуть в жертвенной битве 
«шака», 
женщины клана совершали жертву самосожжения «джаухар». Они не могли жить в 
униженном 
состоянии — вдовья доля считалась неподобающей, жизнь без мужской защиты и 
поддержки 
считалась нарушением всех понятий о чести, угроза порабощения врагами лишала 
чести весь 
клан. Мужчины клана не допускали вероятности унизительной жизни для своих 
женщин, блюли 
честь. Раджпуты выбирали смерть и не хотели вести позорную бесчестную жизнь. 
Когда 
положение для клана было безнадежное, как это ни кощунственно звучит, но 
погибали в огне 
джаухара большей частью те, кто не сможет выжить самостоятельно. Мужчины клана 
ответственно принимали это решение. Известно, что в случае джаухара клан 
заботился о том, 
чтобы дети остались живы, и что их воспитывали родственники матерей и бабушек, 
даже 
представители других каст, уцелевшие представители клана отца. Известно также, 
что джаухар 
никогда не проводился в спешке: только завершив все земные дела, поручив детей 
остающимся