| |
е раджпуты были вынуждены стать
земледельцами, у
раджпутских женщин появились обязанности в сельскохозяйственной работе, но
очень редко эти
обязанности выводят их в открытое поле и даже просто за пределы своей усадьбы.
При первом
удобном случае они стремятся вернуться к традиционному образу жизни, не
позволяющему
раджпутам заниматься ни земледелием, ни торговлей. Но забота о домашних
животных не
считается у раджпутов предосудительным занятием, и ею они занимаются. Это можно
считать
древним обычаем еще предков раджпутов — скотоводов Срединной •Азии. Очень
интересное
свидетельство приводит Б. Р. Чаухан. Он говорит: «Преобладание обычая "парда"
среди раджпутов
делает жизнь жены еще сложнее; но один из обычаев этой касты устраняет эту
сложность. После
свадьбы молодую жену усыновляет один из дядьев ее мужа или другой член семьи ее
свекра. И
теперь она в этом доме может вести себя как родная дочь, и все члены семьи мужа
относятся к
ней так, как если бы она родилась в этой семье. Эти отношения не
распространяются на другие
родственные им семьи. В ритуальных отношениях сыновья и дочери ее нового отца
ведут себя как
ее братья и сестры» (53, 143).
Но нельзя сказать, что раджпутские женщины только украшали быт своих мужчин и
обеспечивали счастливую атмосферу в доме. Они отвечали за воспитание детей. А
главное, они
вели всю ритуально-культовую сторону жизни, старались наилучшим образом
выполнить свое
сакральное предназначение хранительницы судьбы мужа. Именно для выполнения этой
благородной задачи они вели строгую ритуально чистую жизнь. И, думается, обычай
затворничества как способ «хранить честь семьи» мог быть истинно радж-путским,
а не
заимствованным. Намерения «блюсти честь» вполне универсальные, и во многих
других культурах
тоже выработались сходные способы решения проблемы.
Раджпутская жена считает своим долгом вести жизнь праведной благочестивой жены,
т. е. быть
«пативрата». «Пативрата» — означает букв, «та, кто дала обет (служить) мужу»,
жена, ведущая
жертвенную жизнь. «Служение мужу» понимается широко — и как угождение его
прихотям и
желаниям, и как забота о нем, но прежде всего как религиозное служение: жена
может быть
предстоятельницей за мужа перед богами, может отмолить его, может защитить его
своими
обрядами, может способствовать его процветанию, если сама не будет нарушать
нравственный
закон. Как человек, который может драматически повлиять на судьбу своего мужа,
она старается,
чтобы это влияние было только положительным, только благоприятным. Это вполне
согласуется с
ее собственными чаяниями. Любая индийская жена мечтает о том, чтобы судьба не
сделала ее
вдовой. Вдовья доля — самое худшее, что только может быть в жизни раджпутской
женщины.
Женщина предназначается только для одного мужчины в жизни, своего мужа.
Вторичное
замужество не разрешается.
В индуистской культуре считается, что если жена пережила мужа, значит, она не
была хорошей
женой, не выполнила свой долг. Отсюда то недоброе отношение к вдове в индийском
обществе,
которое всегда поражало иноземцев.
Индуисты-традиционалисты считают, что вдова должна вести себя так, чтобы по ее
поведению
и облику было всем видно: она заживо себя похоронила. Не радуется жизни, ест
очень мало и
только простую пищу. не носит нарядов и украшений, ее волосы всегда обриты, она
ходит в белом
траурном сари и старается как можно меньше показываться на глаза людям: из дому
она может
выйти только чтобы пойти в храм. Не принято выказывать ей уважение или жалеть
ее. Эта
мизерабельная жизнь считается единственно подходящей для той, что не сумела
выполнить свой
женский долг и не последовала за своим супругом на его погреб
|
|
