жить, героические раджпутские женщины до конца испивали чашу своего долга перед 
мужьями. 
Мужество раджпутских женщин питалось любовью к мужьям и сыновьям, верой в 
счастливое 
воссоединение с ними на небесах в случае совершения джаухара или сати и 
воспитанием. 
Самый знаменитый из исследователей раджпутской культуры Дж. Тод писал так: 
«Судьба 
раджпутки представляется очень плачевной. В любой момент жизни смерть готова 
призвать ее к 
себе — в младенчестве с помощью опия, в зрелые годы с помощью огня... В страхе 
бесчестья 
раджпут вонзает кинжал в грудь своей жене, чтобы не видеть ее плененной, и он 
дает опий 
младенцу-дочери, если не имеет возможности дать дочери приданое и выдать ее 
замуж за 
достойного человека» (79, 1, 507, 505). Действительно, в раджпутской среде 
существовал 
инфантицид девочек; в литературе можно найти ссылки на подобные случаи, имевшие 
место даже 
еще в прошлом веке (60, 276). (Официально он был запрещен английскими 
колониальными 
властями в специальном законе от 1795 г.). И ранняя добровольная смерть 
раджпутской вдовы, и 
инфантицид девочек возникли как органичные элементы традиционного образа жизни 
раджпутского воинского сообщества, и, судя по всему, имели какой-то страшный 
рациональный 
смысл. 
История раджпутов знает случаи, когда женщины нарушали установленные для них 
правила и 
тем самым ставили себя в сложное положение в обществе. Самый знаменитый случай 
— 
принцесса Мира Баи, удивительно талантливая поэтесса, создававшая стихи о 
мистической любви 
к богу Кришне. Она родилась в клане Ратхоров в Мерте около 1498 г., рано 
лишилась матери и 
воспитывалась во дворце своего деда Дуда Ратхора, где на нее оказывали большое 
влияние 
религиозно настроенные дальние родственники. Предание гласит, что еще совсем 
крошкой Мира 
так восхищалась божественным Кришной и так любила его изображения, что мать 
шутила: 
«Наверное, ты выйдешь за него замуж». Но ее выдали замуж в Мевар, в Читтор, за 
сына великого 
раны Санги принца Бходжраджа. И оказалось, что Мира Баи не любит и не хочет 
быть 
добродетельной матерью семейства и благочестивой женой. Она была поглощена 
«бхакти» — 
мистической любовью к богу, безграничной преданностью и служением ему. Она 
сочиняла песни о 
Кришне, посещала паломницей места, связанные с его историей, участвовала в 
экстатических 
танцах, составлявших элемент культа. Все это могло бы сделать ее в глазах 
общества почти 
святой — но если бы она была мужчиной и не принадлежала бы к раджпутскому клану.
 А так 
получалось, что она нарушает все правила — и как женщина, и как принцесса, и 
как раджпутка, а 
раджпуты невысоко ценят чрезмерно религиозно настроенных людей. Из стихов самой 
Миры 
известно, что родственники принесли к ней корзинку с ядовитой змеей и 
потребовали приложить 
ее к груди; Мира подчинилась, но бог спас ее, змея не причинила вреда. Они 
пробовали отравить 
женщину, но и яд, как говорят, не смог одолеть святости, которую приобретала 
своим служением 
Мира. Тогда она покинула дом и ушла с паломниками бродить по земле. Говорят, 
она считала себя 
одной из пастушек-гопи. Около 1546 г. она умерла в священном городе Дварке в 
Гуджарате: как 
думают почитатели Кришны, он забрал ее к себе, потому что во время богослужения 
она якобы 
вдруг исчезла, и тела ее не нашли. Такое бывает, по поверьям индуистов, в 
случае достижения 
«мокши», слияния с божественной душой. Все в Индии признают, что она была 
великой поэтессой и 
удивительной религиозной подвижницей, но она нарушила раджпутскую традицию, 
нанесла ущерб 
репутации двух самых известных кланов, и это тоже не забыто. 
Второй по значимости (после линии «муж-жена») в раджпутской семье является 
линия «мать- 
сын». 

В индийс