з родного клана бабушки по отцу и по матери (в т. ч. приемных). 
Особенно важны эти 
правила для высших каст. Запрещается брак с детьми сестры отца и детьми сестры 
матери. Но 
исторические данные говорят, что, например, Притхвирадж Чаухан, когда он 
женился на дочери 
Джайчанда Саньогите, женился на своей двоюродной сестре — их матери были 
сестрами, 
дочерьми последнего Томара Дели Анангапала. Дж. Тод упоминает случай брака, 
заключенного из 
политических соображений: Суджа Баи, сестра Сураджмала, вышла замуж за рану 
Ратну; а этот 
рана Ратна отдал свою собственную сестру за Сураджмала. Это так называемый 
обменный брак. 
Если подобные случаи не были единичными, а есть основания думать, что это так, 
то перед нами 
кросс-кузенный и обменный браки, что никак не согласуется с индуистским 
правилом «сапинда» и 
его модификациями. Зато они могут напоминать о древних обычаях иноземных 
предков раджпутов. 
Иравати Карве считала, что есть еще правило четырех исключаемых кланов, когда 
при 
заключении браков не могут быть брачными партнерами кланы: свой собственный, 
матери, матери 
отца и матери матери (47, 118—123). Это правило немного уменьшает те трудности, 
которые 
возникают в случае следования особо строгим формулам экзогамии. Но общая идея 
такова, что 
чем выше каста, тем более строго она придерживается различных регламентирующих 
правил 

социального взаимодействия, в том числе и брачных. Раджпуты как каста высокого 
уровня должны 
были соблюдать определенные правила, регулирующие семейно-брачные отношения и 
делавшие 
брак ортодоксальным, эталонным для более низких каст. Но поскольку раджпуты 
приняли кастовую 
систему с ее регламентацией брачных контактов сравнительно поздно, у них хорошо 
сохранилась 
традиционная система, и она вовсе не выглядела ни ортодоксально-эталонной, ни 
полностью 
брахманической. 
В классический раджпутский период весьма распространенными были полигамные 
браки и 
семьи. Это объясняли необходимостью обеспечить выживаемость и устойчивую 
жизнедеятельность семьи. Практически все радж-путские раджи имели по многу жен 
и детей. И 
хотя все исследователи в один голос говорят, что добрая половина всех моральных 
и 
политических проблем, которые изнуряли княжеские дома Раджпутаны, была 
следствием 
полигамии, большое количество жен и детей было предметом гордости. Особенно 
иностранцы 
любили описывать нравы гаремов, порядки, заведенные в таком доме, истории и 
происшествия, 
там случившиеся, — как будто они там бывали! Пожалуй, из всех этих описаний 
только один факт 
можно считать точным: раджпутский гарем предполагал наличие отдельных комнат 
или покоев для 
каждой жены; это требование соблюдалось и в небогатых полигамных семьях. Я 
охотно верю 
также, что раджпутские дамы в гаремах сами кормили обедами своего господина; 
они этот обед и 
готовили сами — это тоже широко распространенный у них обычай. Добавлю, что не 
встречала 
упоминаний о более чем двадцати семи женах. 
Полигамия могла быть и следствием избытка невест на верху иерархической 
лестницы. 
Гипергамная брачная система выстраивается на основе иерархии экзогамных групп, 
которая 
проявляется в малейших различиях ритуального статуса и поведения, а при прочих 
равных 
условиях в ориентационном правиле. И все-таки на самом верху брачной иерархии 
складывается 
избыток невест, потому что их могут взять в жены только мужчины из их 
собственной группы, а они 
стремятся первым браком жениться правильно, на представительницах более низкой 
страты, что и 
приводит в этой среде к функциональной полигамии. 
В полигамном браке все дети считались законными. И хотя право первородства 
делало 
наследником лишь одного, все дети и их семьи могли претендовать на соде