ться на 
рассказы 
стариков, и у раджпутов всегда были в большом почете генеалоги — бхаты с их 
документами. 
Некоторые исследователи даже называют структуру раджпутского общества 
«генеалогической». 
На уровне повседневных межличностных взаимоотношений внутри раджпутской 
общности 
реальное значение имеют кланы и семьи. Кланы — это уже практически 
прослеживаемое в каждом 
звене родство по отцовской линии. Раджпутский клан — очень влиятельная 
семейно-родственная 
группа, которая имеет и большое экономическое значение. В классическую эпоху 
раджпутские 
кланы владели на правах совместной собственности земельными поместьями, а в тех 
случаях, 
когда мы говорим о раджпутских княжествах, раджах и правящих кланах, мы 
отмечаем, что 
непосредственное управление находится в руках главы старшего клана старшей 
ветви 
завоевавшей эту власть кулы. Принадлежность человека к тому или иному клану 
определяет его 
место в социальной иерархии, в ряду всех других кланов, входящих в локальную 
раджпутскую 
группу, что проявляется в семейных, ритуальных и бытовых обстоятельствах. 
Мы уже неоднократно говорили, что извне, со стороны представителей других каст, 
раджпуты 
рассматриваются как касты кшатрийского уровня. Раджпутская группа в каждой 
отдельной деревне 
состоит по крайней мере из одного раджпутского клана или семьи, но чаще — из 
нескольких. 
Именно эта локальная группа выступает во взаимоотношениях с инокастовыми 
соседями как 
местное подразделение раджпутской касты. Именно в этой среде, в межкастовых 
отношениях 
проявляются стереотипы кастового режима. 
В индийском кастовом обществе среди всех правил межкастового общения едва ли не 

основные — те, которые регулируют брачные контакты. Брачный союз — это высшая 
форма 
межличностного общения, и если она разрешена для двух групп, то разрешено между 
ними и все 
остальное. С тем, с кем можно вступать в брак, можно есть общую пищу, пить воду,
 курить, 

общаться без предосторожностей и т. п. 
Священный долг высококастового индуиста выдать дочь замуж, причем обязательно 
за 
человека из соответствующей касты, желательно до достижения ею половой зрелости,
 
воспитанною в строжайших правилах морали, с приданым, и однажды и навсегда. 
Только в таком 
случае высококастовый индуист совершит угодное богам «дарение дочери» зятю. 
Следование этим 
правилам повышает престиж касты и отдельной семьи. Повторное замужество вдов и 
разведенных в таких кастах — невозможная вещь. 
В раджпутской этно-кастовой общности брачные взаимоотношения менее 
регламентированы; 
они в меньшей степени соотносятся с кастовой идеологией и ее обязательной 
эндогамией. У 
раджпутов они основаны на традиционном для них принципе гипергамии, т. е. брака 
«наверх» по 
социальной лестнице для женщин. Этот обычай предки раджпутов явно принесли со 
своей исто- 
рической родины. 
В классических индуистских брачных нормах гипергамия тоже существует, она 
называется 
«анулома» (буквально «по волосу») и обозначает брак с женщиной своей касты или 
из касты на одну 
ступень ниже, чем каста жениха. Такой брак признается единственно законным. 
Родившиеся в 
браке анулома дети приписываются к касте отца. Брак «пратилома» («против 
волоса»), когда каста 
жены выше касты мужа, считается противоественным и поэтому незаконным. 
Происхождение 
принципа «анулома» неизвестно. Г. Рисли, например, считал, что гипергамия 
появилась в период 
арийского завоевания Индии, когда недостаток женщин среди ариев заставил их 
брать жен из 
местных племен, но не давать им взамен своих дочерей (64, 179). 
Основное правило брака в кастовом обществе — эндогамия (брак с женщиной своей 
касты), но 
она может сочетаться с