Легко допустить, что та схема, которой мы располагаем сегодня, подверглась 
расширению и доработке. Возможно, было сделано много добавлений и к перечням 
нравственных проступков, и к перечням разных типов сосредоточения. Но даже в 
таком случае схема, по-видимому, достаточно стара, поскольку в ней нет ряда 
разработок, содержащихся в поздних текстах, например в «Висуддхи-магге» 
Буддхагхоши, где присутствует разделение на сорок методов медитации
(камматтхана),
при помощи которых добиваются трансов и других стадий сосредоточения
[327]
. Четыре (или пять) из них — это достижения
(самапатти),
о которых необходимо упомянуть здесь специально, поскольку сказано, что их 
добился Будда при окончательной нирване. Поскольку более старые повествования 
не упоминают их в качестве части тренировки, вероятно, они изначально были 
независимым и параллельным методом сосредоточения; но их стали рассматривать 
как продолжение трансов. Достижения вместе с трансами составляют восемь или (с 
добавлением пятого) девять достижений. Посредством четырех трансов адепт 
поднимается из сферы чувственной страсти
(карма),
а посредством достижений он выходит за пределы сферы очертаний или формы
(рупа).

1. Выйдя совершенно за пределы восприятий телесной формы, с исчезновением 
восприятий сопротивления (он постигает), что «пространство бесконечно», 
достигает этапа бесконечности пространства и пребывает на нем.
2. Выйдя совершенно за пределы этапа бесконечности пространства (он постигает), 
что «осознание бесконечно», достигает и пребывает на этапе бесконечности 
осознания.
3. Выйдя совершенно за пределы этапа бесконечности осознания (он постигает), 
что «не существует ничего», достигает этапа ничто и пребывает на нем.

4. Выйдя совершенно за пределы уровня ничто, он достигает этапа ни осознания, 
ни неосознания и пребывает на нем
[328]
.


Обычно считается, что практика сосредоточения была заимствована из методов 
школы йоги. Такая вероятность существует, но в нашем распоряжении мало 
непосредственных свидетельств этого. В преданиях говорится, что Будда учился у 
Алары Каламы и Уддаки, сына Рамы, но мы узнаем лишь, что первый ставил целью 
достижение этапа ничто, а второй — достижение этапа ни осознания, ни 
неосознания. Это буддийские термины, обозначающие два из достижений, и у нас 
нет причин предполагать, что в предании зафиксированы точные фактические 
подробности о двух учителях, умерших до того, как Будда начал свою проповедь. 
Составитель использует единственные известные ему термины, чтобы описать 
несовершенные усилия предшественников Будды
[329]
.

Все, что нам известно о системе йоги, относится к времени более позднему, чем 
эпоха возникновения буддийского вероучения, поэтому их истоки нельзя 
непосредственно сравнивать. Однако в буддийских текстах мы находим допущение 
того, что практика сосредоточения не была изначально буддийской. На 
изначальность претендовал лишь истинный метод — правильное сосредоточение. 
Более важная причина сходства между буддийской практикой и йогой — тот факт, 
что они развивались бок о бок. Между ними могли существовать не только 
сравнение и подражание; приверженец одного течения мог обратиться к другому и 
принести туда свои методы. Возможно, именно соперничеством систем объясняется 
то, что среди буддийских методов сосредоточения мы находим обретение 
исключительных психических сил. Согласно индийским представлениям, они 
исключительны, но не аномальны и не сверхъестественны в строгом смысле слова, 
поскольку представляют собой нормальные результаты следования предписанным 
практикам. Они выделяются в поздних буддийских повествованиях, где мы находим 
двоякое отношение к ним. С одной стороны, существует тенденция рассматривать их,
 подобно чудесам, в качестве свидетельств для обращения неверующих. Такую роль 
сыграло использование волшебной силы в истории обращения трех Кассап и чудес 
Будды в Капилаваттху. Часто рассказывается, как он посылал собственный 
ментальный образ, чтобы помочь ученику или предостеречь его, а также читал 
чужие мысли. С другой стороны, в другом месте приобретение этих сил осуждается, 
поскольку не ведет к конечной цели совершенствования. Сам Будда, как 
упоминалось выше, запретил своим ученикам применять их, хотя допускается, что 
различные архаты обладали ими в разных степенях.
Даже знание своих прошлых жизней, говорит Буддхагхоша, может быть достигнуто 
небуддистами, хотя они способны вспомнить лишь сорок кальп из-за 
неповоротливости своего рассудка. В рассуждении, обращенном к Махали, Будда 
описывает силу видения божественных форм и слышания божественных звуков, но «не 
ради осуществления этих практик сосредоточения монахи вместе со мной следуют 
благочестивой жизни».