Отказываясь от злословия, он не говорит того, что где-то слышал, чтобы 
произвести разногласия в другом месте. Он улаживает разногласия и поощряет 
дружбы, находя удовольствие в согласии и говоря то, что способствует согласию.
Отказываясь от грубых выражений, он невинен в своей речи, его речь приятна уху, 
достигает сердца, учтива и привлекательна для народа.
Отказываясь от легкомысленных выражений, он говорит то, что должно, в согласии 
с Учением и Уставом, его речь запоминается, она изысканна, ясна и по существу.
Затем следует ряд других правил, относящихся непосредственно к монашеской жизни.
 Монах ест в правильное время, не глядит на танцевальные и музыкальные 
представления, не использует венки, ароматы и украшения или высокое ложе. Он не 
принимает золота и серебра и определенные виды еды, а также не принимает 
собственность в виде рабов, животных или земли. Он не действует в качестве 
посредника, не принимает участия в покупках и продажах, а также в связанных с 
этим мошенничествах.
Средние основы нравственности включают в себя уклонение от повреждения ростков, 
хранения еды и различных вещей, посещения зрелищ, представлений, боев животных, 
состязаний, соревнований, игрищ и военных маневров, от всех видов азартных игр, 
от использования роскошной обстановки, косметики, мытья головы и различных 
способов ухода за телом. Монах не позволяет себе вульгарных бесед и рассказов 
или пререканий об Учении, а также не действует в качестве посланника — ни 
царского, ни чьего-либо другого — и не осуществляет ложных толкований примет.
Великие основы нравственности включают в себя уклонение от многих искусств и 
практик, в которых специально обвиняли брахманов, таких, как толкование знаков 
на теле, дурных предзнаменований, снов, отметин, сделанных крысами, совершение 
различных жертвоприношений и магических церемоний, толкование счастливых знаков 
на вещах, людях и животных, пророчество военной победы, предсказание 
астрономических событий, голода, эпидемий, счастливых дней и использование 
заклинаний.
Хотя буддийская этика аскетична в том смысле, что она влечет отказ монаха от 
всех чувственных удовольствий, акцент на простое воздержание от удовольствия в 
этих моральных правилах замечательно слаб. Умерщвление плоти, с другой стороны, 
сурово осуждено, как в первой проповеди, и его порицание подразумевается в 
описании ошибочной аскезы Будды перед его Просветлением. Неоднократно 
встречается также перечень отшельнических практик нагих философов, например в 
«Дигхе», i, 166; ср. введение Рис-Дэвидса к этой сутте, Dial., i, 206.

Сосредоточение


Затем Будда продолжает описывать преимущества сосредоточения
(самадхи).
Этот термин намного шире, чем «мистическая медитация», и включает в себя 
духовные упражнения и все методы умственной тренировки, ведущие к просветлению. 
Среди них — практика сосредоточения сознания на отдельном объекте. При ее 
посредстве внимательность постепенно усиливается, сознание проходит через 
определенные психические фазы по мере того, как сфера осознания сужается и 
становится более напряженной и в то же время закрытой от внешних влияний. О 
сходстве с западным мистицизмом в методах и порождаемых ими явлениях будет 
упомянуто ниже.


Монах охраняет дверь своих чувственных способностей, будучи сдержанным во всем, 
что он постигает своими пятью чувствами и внутренним восприятием сознания в 
качестве шестого чувства, не вдаваясь подробно в физические детали
[321]
. Таким образом, он защищен от жадности и разочарования, им не овладевают злые 
мысли, и он наслаждается незатронутым счастьем.

Затем монах приобретает внимательность и полное сознание относительно того, что 
он собирается делать, приходя и уходя, глядя, потягиваясь, нося свое платье и 
чашу, и во всех действиях повседневной жизни, чтобы из-за беззаботности не 
вышло, что он действует неподобающим образом. Тогда он становится доволен и 
несет свое платье и чашу, как птица — крылья.

С этими четырьмя ограничениями — нравственностью, охраной чувств, 
внимательностью в поведении и довольством — монах живет в уединенном месте, у 
подножия дерева в лесу, на холме, или в горной пещере, или на кладбище и после 
еды сидит прямо, скрестив ноги, тренируя внимательность. Он отказывается от 
жадности, живет с сердцем, откуда исчезла жадность, и очищает свое сердце 1) от 
жадности, 2) от злости и живет с сочувствием к благу всех живущих существ, 3) 
от лености, 4) от рассеянности и 5) от сомнения. Когда он замечает в себе 
исчезновение этих пяти помех, возникает ликование; пока он ликует, возникает 
радость, когда его сознание ощущает радость, его тело становится безмятежным и 
ощущает удовольствие, а когда оно ощущает удовольствие
[322]
, его сознание сосредоточено.


Затем следует описание четырех стадий транса
[323]