достигает там нирваны.


На этих трех ступенях нет стремления к накоплению заслуг. Нравственная 
тренировка остается существенной частью, в которой действительные тенденции и 
принципы, ведущие к безнравственным действиям, искоренены, но более важным 
является искоренение всех тенденций, являющихся проявлениями жажды или 
страстного стремления
(танха)
к любой форме существования во вселенной. Это стремление, которое в его разных 
формах классифицируют как оковы, помехи и асавы, разрушается посредством знания 
об источнике страдания и пути его прекращения. Затем достигается четвертая 
ступень, ступень архатства, и индивид, если он еще не оставил мир, перестает 
ipso facto быть мирянином. Он избавил себя от стремления, которое делает 
желанной для обычного человека мирскую жизнь, и «пребывает в реализации 
освобождения сердца и освобождения постижения»
[319]
. Дорога к этому высшему опыту — Благородный Восьмеричный путь: правильное 
понимание, правильное стремление, правильная речь, правильное действие, 
правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимательность, 
правильное сосредоточение.


Рассматривая наш предмет в историческом плане, естественно задаться вопросом не 
только о том, что содержится в развившейся системе, но и о том, что можно 
считать подлинным учением Будды. Мы можем указать на определенные элементы, 
которые, вероятно, являются фундаментальными, и на многое, что явно 
представляет собой схоластическое добавление, но между этими двумя группами 
нельзя провести четкой дистинкции. Первые тринадцать сутт «Дигхи», например, 
содержат перечень моральных правил, известных как
Сила.
Он, несомненно, был вставлен редактором, который приурочил его к рассуждениям. 
И все же нельзя сказать, что он старше самих рассуждений; он явно старше лишь 
их современной редакции. Но другие фрагменты сутт являются древними и могут 
принадлежать к первоначальному учению. Это секции, которые повторно появляются 
в других местах. Как и все подобные фрагменты, они могут быть вставками, и мы 
вправе утверждать лишь то, что если это и не ipsissima verba Будды, то, во 
всяком случае, старейшие пассажи, представляющие Учение так, как его понимали 
ученики Будды. Рассмотрев одно из этих рассуждений, можно будет составить 
представление о том, каким было учение на определенном этапе, и, исходя из 
этого, судить о попытках, предпринятых в направлении реконструкции 
первоначального учения. По сути дела, фрагменты, которые оказываются 
добавлениями, не стремятся модифицировать доктрины или вводить новые принципы, 
противоречащие более раннему учению.


Среди этих рассуждений наиболее полное представление о буддийском воспитании 
дает сутта о плодах отшельничества
[320]
. Она вставлена в предание о царе Аджатасатту, который осведомился о 
предводителях шести соперничающих школ, а затем пришел к Будде. Будда в ответ 
на заданный им вопрос об отшельничестве описал прохождение монаха через ступени 
нравственности и сосредоточения к проницательности с достижением полного 
просветления.


Царь спросил, может ли Будда объяснить, какой зримый плод (преимущество) можно 
обрести в этом мире от отшельнической жизни. Будда, указав на преимущества, 
которые даже раб или домохозяин получает, просто оставляя мир, рассматривает 
случай, когда в мире явился Будда. Человек слышит Дхамму и обретает веру в 
Будду. Он обнаруживает, что не может вести истинно религиозную жизнь в доме и 
оставляет мир. Он 1) соблюдает правила нравственности, 2) защищает врата своих 
чувственных способностей и, 3) приобретя внимательность и бдительность, 
становится 4) удовлетворен. Подробное объяснение первого из этих пунктов дано в 
разделе, известном как
Сила.
Текст об основах морали, которые подразделяются на малые, средние и великие, 
приводится здесь в несколько сокращенном виде.


Основы нравственности

В первом подразделении нравственных правил монах отказывается от убийства живых 
существ, отрекается от использования палки или ножа, и, полный жалости, он 
живет сочувствуя благоденствию всех живых существ.
Отказываясь брать то, чего ему не давали, он принимает и рассчитывает только на 
то, что ему дали, и живет не воруя.
Отказываясь от невоздержанности, он живет обособленно в совершенном целомудрии.
Отказываясь от лжи, он говорит правду, он правдив, верен, достоин доверия и не 
нарушает своего слова, данного людям.