можем считать их поздними добавлениями. В первом вновь перечислены десять долей,
 о которых было сказано выше (над каждой из них была воздвигнута ступа). Этот 
перечень завершается словами «именно так было в прошлом». Его целью, очевидно, 
было описание того, что составитель считал первоначальным распределением мощей. 
Комментатор говорит, что эти слова (видимо, он имеет в виду весь перечень) были 
добавлены во время Третьего собора, то есть во времена Ашоки. Затем следует 
другой перечень в стихах:

«Есть восемь мер мощей Будды.


Семь мер почитают в Джамбудипе;


И одну меру Несравненного В Рамагаме царей нага почитают.


Одному зубу поклоняются боги Тидива, А другому — в городе Гандхара;


Одному также — в царстве раджи Калинги.


Еще один, кроме того, почитают цари нага.»


Этот перечень, говорит комментатор, принадлежит старшим монахам с Цейлона, 
которые, возможно, добавили его к Палийскому канону, но составили его не они, 
поскольку он содержится также в тибетской версии сутты. Его целью, по всей 
видимости, является описание более позднего распределения мощей по сравнению с 
обрисованным в первом перечне положением дел в прошлом. Упоминание о Гандхаре 
говорит о том, что это поздний перечень, поскольку миссионеры с проповедью 
Дхаммы были посланы туда только при Ашоке
[291]
. Здесь также подразумевается, что Рамагама находилась не в Индии. Это 
объясняется преданием в «Махавамсе», которое говорит, что Рамагама была 
затоплена, а урну с мощами вынесло в море. Там ее нашли наги и сохранили в 
своем жилище, Рамагаме нагов
[292]
. Какую-то историю такого рода, очевидно, подразумевает присутствующее в 
стихотворении упоминание о нагах, а исчезновение из Рамагамы малла одной меры 
мощей, вполне возможно, соответствует действительности.


Затем комментарий рассказывает о судьбе восьми святилищ с мощами вплоть до 
времен Ашоки
[293]
. Махакассапа, беспокоясь за мощи, убедил Аджатасатту сделать для них одно 
святилище в Раджагахе. Старший собрал мощи, но оставил в каждом из святилищ 
долю, достаточную для почитания. Из Рамагамы он не взял ничего, поскольку 
оттуда мощи забрали наги, и он знал, что впоследствии они будут содержаться в 
великом святилище в Великом Монастыре на Цейлоне. Те, которые собрал он, 
тщательно хранились Аджатасатту в земле, и над ними была выстроена каменная 
ступа. Старший в должное время достиг нирваны, а царь и народ умерли. Судя по 
всему, это значит, что место было забыто.

Когда на трон взошел Ашока, он выстроил 84 тысячи монастырей и пожелал 
распределить мощи среди них. Он вскрыл святилище в Раджагахе, но не нашел мощей.
 Он тщетно проверял и другие места, кроме Рамагамы, попасть в которую ему не 
позволили наги. Вернувшись в Раджагаху, он созвал четыре собрания и спросил, 
слышали ли они о каком-нибудь хранилище мощей. Старый монах рассказал, как его 
отец отдал на хранение в некое каменное святилище шкатулку и велел ему 
запомнить это место. Тогда царь с помощью Сакки вскрыл святилище и нашел мощи, 
которые поместил туда Аджатасатту. Он оставил там достаточно для поклонения, а 
остальное распределил между 84 тысячами монастырей.
Это едва ли выглядит традицией, достойной доверия. История о 84 тысячах 
монастырей означает, что в то время, когда по всей Индии существовало множество 
святилищ, их основание приписывали Ашоке. Но в наших рассуждениях мы не можем 
исходить из того, что данная сутта — современный событиям рассказ о постройке 
восьми святилищ, одно из которых оставалось нетронутым до конца XIX в. Эта 
легенда вряд ли возникла бы, если бы местоположение мощей действительно не 
изменилось. Вопрос этот стал актуальным при обнаружении святилищ с мощами в 
регионе Капилаваттху, а также в Гандхаре.

В 1898 г. B.C. Пеппе, согласно сообщению доктора Бюлера
[294]
, произвел раскопки ступы, которую ныне называют Пиправакот, расположенной на 
его земле в полумиле от границы Непала и четырнадцатью милями южнее руин 
Капилаваттху. В ее внутреннем каменном помещении он нашел несколько сосудов с 
мощами — две каменные чаши, одну небольшую каменную шкатулку, одну большую