обсуждаемых предметов, и фрагменты «Ангуттары», находящиеся в этой сутте, 
обладают той же особенностью; так, там говорится о семи условиях благосостояния,
 пяти последствиях дурных дел, восьми причинах землетрясений и т.д. Утверждают, 
что первый из этих фрагментов в действительности был произнесен Буддой ранее. 
Точно так же фрагменты, встречающиеся в «Удане», кончаются в 
«Махапариниббана-сутте» восторженными фразами — уданой, как и в сборнике, 
носящем это название.


Ясно также, что повествовательная часть сутты была расширена. Параллельные 
повествовательные части находятся в «Самьютте». Три эпизода так разрослись, что 
в Палийском каноне стали самостоятельными суттами. Это «Махасудассана-сутта», 
«Джанавасабха-сутта» и «Сампасадания-сутта». Первая из них и в тибетской, и в 
китайской редакциях включена в сутту. Последняя из них (расширенная версия 
«львиного рыка» Сарипутты) — это вставка, как видно из ее отсутствия в 
тибетской версии, и ее пропуск — не случайность, он связан с тем, что там 
говорится о более ранней дате смерти Сарипутты. Общее ядро, рассказ о смерти 
Будды от его последних слов и вплоть до сетований окружающих, также содержится 
в отдельной сутте
[286]
.


История о смерти Будды была записана раньше, чем приведенные в комментариях 
рассказы о его юности. Но из содержащихся в ней упоминаний о зачатии и рождении,
 а также о преданиях относительно жребия властелина мира или Будды ясно, что во 
время ее фиксации легендарное повествование о его рождении уже существовало. 
Различие между ними как историческими свидетельствами в том, что рассказы о 
рождении и детстве относятся к периоду, относительно которого подробности 
биографии и даже сама ее основа вряд ли были известны. Но во время смерти Будды 
существовала община, заинтересованная в сохранении свидетельств о нем, которая, 
вероятно, располагала многими устными рассказами. Мы не можем сказать, что 
действительно знали и помнили его современники, потому что в нашем распоряжении 
находится лишь традиция, четко зафиксированная намного позже, хотя и до 
правления Ашоки
[287]
. По крайней мере, составители пытались представить свои записи современным 
Будде документом, о чем свидетельствует высказывание о величии Паталипутты, 
облеченное в форму пророчества, — оно не может быть свидетельством позднего 
происхождения фрагмента только для истово верующих. Так же дело обстоит с 
упоминаниями о паломничествах к святилищам, о почитании Будды, троичном делении 
Писаний и многочисленных чудесах; в них неразделимо переплетены сущностно 
важные факты и догматические верования, касающиеся личности Будды.


Подразумеваемая хронология событий в сутте нечеткая, но можно понять, что она 
не согласуется с поздней традицией. После Уединения, то есть примерно в конце 
сентября, Будда встретил монахов и сказал им, что достигнет нирваны в течение 
трех-месяцев. Это означает последующий декабрь или январь и соответствует 
утверждению, согласно которому садовые деревья (Shorea robusta) расцвели 
несвоевременно, когда он умер
[288]
. Но дата, которую дает более поздняя палийская традиция, на три месяца позже — 
это полнолуние месяца висакха (апрельмай). Того факта, что это также 
традиционно считается временем рождения и Просветления Будды, достаточно, чтобы 
предположить, как возникла эта датировка.


Сюаньцзан
[289]
также дает эту дату в качестве основной традиции, но говорит, что 
сарвастивадины считают, что Будда умер восьмого числа второй половины месяца 
карттика (октябрь—ноябрь), то есть за неделю до полнолуния в этом месяце. Такая 
дата не могла появиться путем подгонки к сутте, поскольку в этом случае выходит 
менее трех месяцев. Историчность этой даты пытался доказать Флит, принимая ее 
за 13 октября 483 г.
[290]
Его доводы о принятии года за 483-й основывались на том, что Уединение, 
соответственно, должно было начаться 25 июня и что предсказание о его смерти, 
высказанное Маре, вполне может быть отнесено к концу первых трех недель 
Уединения. Однако идентичное предсказание было высказано и перед монахами, и на 
следующий же день после этого Будда возобновил свое путешествие, что 
свидетельствует о необходимости отнесения предсказания к концу периода 
Уединения. Традиция сарвастивадинов может быть древней, но ничто не 
свидетельствует о том, что она была канонической, и, даже если когда-нибудь 
установят точную каноническую дату, вполне вероятно, что это лишь вставка, а не 
действительно старая традиция, утерянная составителями сутты, которой мы сейчас 
располагаем.

Сутту завершают два перечня мощей, и мы вместе с палийским комментатором вполне