на это: «Чего ждет от меня сангха? Я учил Дхамме, не делая разделения на 
внутреннее и внешнее, здесь Татхагата не сжимал кулак, скупясь на наставления. 
Пусть тот, кто скажет: «Я возглавлю сангху» или «Сангха рассчитывает на меня», 
решит что-нибудь для сангхи. Но Татхагата не думает: я возглавлю сангху или 
сангха рассчитывает на меня. Почему же Татхагата должен решать что-то для 
сангхи? Я теперь стар и в преклонных летах, мне восьмидесятый год. Как старая 
повозка держится, связанная ремнями, так держится и тело Татхагаты. Когда 
Татхагата не раздумывает ни о каких внешних знаках (ощущениях) и с прекращением 
каждого из чувств достигает беззнакового сосредоточения сознания и пребывает в 
нем, только тогда, Ананда, хорошо телу Татхагаты. Поэтому, Ананда, живите, 
находя убежище в себе самих, утешение
[269]
в себе самих и больше нигде, находя убежище в Дхамме, утешение в Дхамме и 
больше нигде». В заключение он предложил обсудить четыре объекта внимания и 
заявил, что
«все, кто сейчас или после моей смерти станет жить, находя убежище в себе самих,
 утешение в себе самих и больше нигде, находя убежище в Дхамме, утешение в 
Дхамме и больше нигде, все мои монахи, пожелавшие научиться этому, Ананда, 
достигнут предела темноты (перерождения)».


На следующий день он отправился в Весали за подаянием и, вернувшись, вместе с 
Анандой уселся у святилища Капала. Там он сказал Ананде, что тот, кто 
осуществлял четыре магические практики, может сохранять жизнь на протяжении 
кальпы
[270]
или на протяжении остатка кальпы и что сам он осуществлял их. Но хотя намек был 
таким ясным, Ананда не смог понять его и не попросил Будду остаться — так 
сильно Мара овладел сердцем Ананды. Второй и третий раз Будда повторил эти 
слова — все безрезультатно. Тогда он отпустил Ананду, который пошел и сел у 
подножия дерева неподалеку, и Мара, обратившись к Будде, сказал: «Пусть же 
Господин сейчас достигнет нирваны, пусть Сугата достигнет нирваны. Пришла пора 
Господину достичь нирваны». Будда ответил, что он не сделает этого, пока его 
монахи не искусны и не учены, и не могут толковать, наставлять и объяснять. 
Мара сказал, что все это уже достигнуто, повторил свою просьбу и получил такой 
же ответ о монахинях и в тех же стандартных выражениях о мирянах и мирянках. 
Затем Будда сказал, что он не сделает этого, пока его религиозная система не 
будет благоденствовать и процветать, пока она не распространится, пока ее не 
станут придерживаться многие, пока она не будет широко известной и 
провозглашаемой среди богов и людей. Мара в своем ответе утверждал, что все это 
уже случилось, и Будда, остроумно добившись этого признания от врага, сказал: 
«Не беспокойся, злой, Татхагата вскоре достигнет нирваны. Татхагата достигнет 
нирваны через три месяца, начиная с этого дня». Тогда он стряхнул с себя 
остаток жизни, и в это время сотряслась земля и раздался гром. Удивленный 
Ананда подошел к Будде осведомиться о причине происшедшего. Будда прочитал ему 
рассуждение о восьми причинах землетрясений:

1) Земля стоит на воде, вода — на ветрах, а ветры — на пространстве, и, когда 
дуют ветры, они сотрясают воду, а вода — землю.

2) Когда отшельник или брахман, обретший магическую силу
(иддхи),
или очень сильное божество осуществляет ограниченное постижение земли или 
неограниченное постижение воды, он сотрясает землю.


Остальные шесть причин — это: зачатие Бодхисатты; рождение Бодхисатты; 
достижение просветления Бодхисаттой; вращение Буддой колеса Дхаммы; стряхивание 
Буддой срока своей жизни; достижение им нирваны без остатка
упади.

Далее в тексте сутты следует перечень восьми собраний и описание участия в них 
Будды, перечни восьми стадий мастерства и восьми стадий освобождения. Два 
последних перечня — это классификации состояний сознания, достигаемых 
посредством сосредоточения. Затем Будда рассказал, как сразу после его 
просветления Мара искушал его в тех же выражениях, что и сейчас, и повторил 
весь происшедший разговор. И только тогда Ананде пришло в голову попросить 
Будду, чтобы тот остался на кальпу. Но Будда упрекнул Ананду в том, что он не 
попросил об этом раньше, и перечислил шестнадцать мест, где он мог сделать это. 
«Если бы, Ананда, ты попросил Татхагату, он мог бы отказать дважды, но на 
третий раз уступил бы. И вот здесь, АнаНда, была твоя вина, это был проступок».
Можно быть уверенным в том, что этот упрек исходил не от Будды; его суровость 
объясняется чувствами общины после возникновения этого предания. Он встречается 
также в повествовании о Первом соборе, где рассказывается, как Ананде пришлось 
признать свою вину перед сангхой.
Затем Будда отправил Ананду собрать монахов Весали в зале собраний и призвал их 
осуществлять доктрину, которой он их учил, чтобы благочестивая жизнь могла 
продолжаться долго. После этого он добавил: «Итак, монахи, я обращаюсь к вам: 
подвержены распаду сложные вещи, так что усердствуйте. Вскоре Татхагата 
достигнет нирваны. Татхагата достигнет нирваны через три месяца, считая с этого