поэме, признававшейся канонической не всеми школами. В ней использована во 
многом сходная фразеология, но там говорится уже о двадцати четырех 
предшествовавших буддах
[76]
. Это свидетельствует о развитии предания, поскольку последовательность 
последних шести будд (Випассин или Випашит, Сикхин, Вессабху или Вишвабху, 
Какучханда или Кракучханда, Конагамана или Канакамуни и Кассапа или Касьяпа) 
совпадает с принятой другими школами.


В других школах предание тоже развивалось, хотя и по-разному. В «Лалитавистаре» 
перечисляется пятьдесят четыре будды, а в «Махавасту» — больше сотни, причем в 
оба списка включен Дипанкара — будда, при котором Готама решился достичь 
просветления. Даже самая ранняя форма палийской легенды повествует о рождении, 
отречении, просветлении и первой проповеди Випассина почти в тех же словах, что 
и о жизни Готамы. Все варианты предания о рождении Будды основываются на 
представлении о том, что он был царским сыном. Однако общепризнанно, что это не 
исторично. Среди исследователей существует обычная практика исключения явно 
неправдоподобных фрагментов и принятия всего остального за исторически 
достоверные сведения. Действительно, мы находим места, где просто говорится, 
что Будда принадлежал к знатному роду кшатриев и в его роду насчитывалось семь 
поколений чистокровных кшатриев и с материнской, и с отцовской стороны. Однако 
там нет информации об именах и событиях, связанных с его рождением. Только в 
легенде о его царском происхождении мы находим упоминания имен его родителей, и 
остается открытым вопрос: оправдано ли выделение в ней внешне правдоподобных 
фрагментов? Не является ли все предание о происхождении Будды позднейшим 
вымыслом, в который добавлены не только имена его дядей и кузенов, но и имена 
его жены и родителей?
[77]


Фрагменты этой легенды есть и в Каноне. Впервые ее последовательное изложение 
встречается в комментарии к «Джатакам» и в «Лалитавистаре». Готама, который во 
время предыдущего рождения при Дипанкаре принял решение стать Буддой, 
возродился после многих жизней на небесах Тушита
[78]
. Там он оставался, пока не наступила пора его возрождения в последнем 
существовании. Когда боги объявляют, что должен появиться новый Будда, 
Бодхисатта раздумывает пять раз.

Прежде всего, он выбирает время. В начале кальпы, когда люди живут более ста 
тысяч лет, они не понимают, что такое старость и смерть, и потому это еще не 
время для проповеди. Когда же их век слишком короток, призыв к ним не успеет 
возыметь действие; им нужно проповедовать, когда длительность человеческой 
жизни составляет приблизительно сто лет. Он обнаруживает, что ему следует 
родиться именно в это время.

Затем он обдумывает, какой континент ему подходит, и выбирает Джамбудипу 
(остров Сизигий), то есть Индию, согласно древним географическим представлениям 
— один из четырех больших континентов (в центре мира лежит гора Меру). Третьей 
он выбирает страну. Это Маджджхимадеса, Средний район, поскольку именно там 
рождаются будды, великие адепты учения и владыки мира; там и находится 
Капилаваттху
[79]
.

Четвертой он обдумывает семью — она должна быть брахманской или кшатрийской, но 
не ниже. Поскольку тогда в чести были кшатрии, каста воинов, он выбрал их, 
сказав: «Царь Суддходана будет моим отцом». Затем, обдумав достоинства матери, 
он выбрал царицу Махамайю — Майю Великую, и увидел, что ее жизнь будет длиться 
еще десять (лунных) месяцев и семь дней.
В «Лалитавистаре» Бодхисатта не раздумывает над выбором родителей, а описывает 
шестьдесят четыре качества, требуемых от семьи, и тридцать два — требуемых от 
матери. Основываясь на этом, боги определяют, кто станет его родителями. Когда 
все это было установлено, он расстался с богами, сойдя на землю; и тогда же, 
согласно «Лалитавистаре», назначил своим наместником на небесах Бодхисатту 
Майтрейю, который должен стать следующим буддой.

Нижеследующую историю о зачатии и рождении отличают две черты, делающие 
полезным анализ ее различных форм. Этот рассказ есть и в самом Каноне, и в 
позднейших текстах, и, следовательно, мы располагаем примером старейшего 
свидетельства. Во-вторых, всю эту историю сравнивали с чудесным рождением в 
Евангелиях, и она составляет один из элементов проблемы исторических отношений 
между буддизмом и христианством. Канонический ее вариант изложен в «Рассуждении 
о дивных и замечательных событиях»
[80]
, где любимый ученик Ананда рассказывает Будде о зачатии и рождении. Ананда 
также по тексту утверждает, что он слышал о них от Господина. Это не 
вдохновенное утверждение; для комментатора было естественно сделать такую 
ремарку, поскольку для него это, безусловно, было истинным. Ананда, как