проницание ими всего вокруг), четыре достижения арупа (бесформенного), 
размышления над одним из четырех видов пищи и одним из четырех элементов. 
Практики касина упомянуты в более поздних частях Канона, Анг., v, 46, Дигха, 
iii, 268 и полностью истолкованы Буддхагхошей в «Висуддхи-магге».



328

В повествовании о нирване мы видим дальнейшую разработку схемы, поскольку там 
добавлен пятый этап — этап прекращения осознания и чувства, но Будда умирает, 
находясь на другом этапе. Он возвращается к первому трансу, снова проходит до 
четвертого, и затем «из четвертого транса Господин немедленно достиг нирваны».



329

В Каноне об Аларе упоминается и в другом месте. Это упоминание свидетельствует 
о том, что Алару считали практиковавшим сосредоточение. Ко II в. н.э. мы 
находим намного более подробные рассказы об его философии в главе 12 
«Буддхачариты» Ашвагхоши. Их рассматривали даже как свидетельство о ситуации в 
VI в. до н.э. Их историческая ценность рассматривается в главе 16.



330

Н. Bremond, Hist. Htteraire du sentiment religieux en France, i, 517. Paris, 
1916.



331

William Blake, his mysticism, p. 194. Фундаментальное различие между 
ортодоксальным католическим мистицизмом и индийским мистицизмом в том, что 
последний пантеистичен и предполагает предельное единство божественного и 
человеческого, то есть разница скорее в подразумеваемой космологической теории, 
чем в психическом состоянии.



332

Ср. F. Heiler, Die buddh. Versenkungen, pp. 366, 379 (Aufsatze E. Kuhn gewidmet.
 Breslau, 1916), который, к изумлению нашему, утверждает, что достигший четырех 
дхьян — это архат, и заявляет, что этот уровень, для которого характерна 
невозмутимость (совершенное равновесие различных эмоций), параллелен единению с 
Гейоном у Плотина. Читатель может составить собственное мнение об этом из 
приведенных выше текстов. Однако далеко не так просто установить равенство 
между соответствующими психическими состояниями. Совершенно здравое суждение об 
этом вопросе см. у миссис Рис-Дэвиде в «Buddhism and Buddhist Psychology».



333

Слово париниббати — «достичь угасания» стали связывать с другим корнем (вар), 
означающим «накрывать». Однако этимология не проясняет доктринальный вопрос о 
том, что, собственно, уничтожается.



334

Нет нужды специально упоминать здесь работы Рис-Дэвидса и Ольденберга. Ранее 
эта проблема обсуждалась в Colebrooke, Essays, ii, 424; Burnouf, Introd., 18, 
589; Max Mueller, Introd. to Buddhaghosha's Parables, xxxix; J. d'Alwis, 
Buddhist Nirvana; Childers, Pali Diet. (Nibbanam); см. также статью «Nirvana» в 
ERE (библиография); L. de la Vallee Poussin, The way to Nirvana; F.O. Schrader, 
On the problem of Nirvana, JPTS, 1904-1905.



335

«Упадана-сутта», Сам., ii, 84.