город этот находится в шести лигах (йоджанах) к югу от Капилаваттху, и, если 
мы примем вычисления Чайлдерса, согласно которым в йоджане двенадцать миль, 
этому описанию будет точно соответствовать Сакета
[50]
. Для паломников, судя по всему, йоджана насчитывала около семи миль.


Каннингем идентифицировал Саваттхи с Сахет-Махет, руинами на западной границе 
района Гонда в Оудхе к югу от реки Рапти, в 58 милях от Физабада
[51]
. В 1875 г. А.С.Л. Карлейль по результатам своих раскопок в Бхуйле (районе 
Басти) сделал вывод, что проведенная им идентификация этого места с 
Капилаваттху была «почти бесспорной, если не абсолютно убедительной»
[52]
. Но дальнейшие раскопки привели к приблизительной идентификации Капилаваттху 
как места к востоко-северо-востоку от Сахет-Махет, а по сведениям китайских 
паломников, она находилась на юго-востоке. В результате В.А. Смит поместил 
Саваттхи дальше к северо-западу. Он заявил, что обнаружил этот город на Рапти в 
пределах границ Непала, за несколько миль к северовостоку от железнодорожной 
станции Найпалгандж
[53]
. Но там были всего лишь остатки руин, расположение которых, по его расчетам, 
больше соответствовало рассказам китайских паломников. Тем не менее даже и 
тогда ему пришлось, как Каннингему, «исправлять» расстояния и числа в 
свидетельствах китайцев, пока он не согласовал их, решив, что Капилаваттху, 
куда проводили Фасяня, была не тем местом, которое видел Сюаньцзан. Однако 
дальнейшие открытия надписей в Сахет-Махет показали, что, скорее всего, именно 
там располагалась Саваттхи, по крайней мере в историческое время
[54]
. Затруднение все же остается — Сахет-Махет находится к западо-юго-западу от 
Капилаваттху, а паломники помещали Саваттхи на северо-западе.


Более определенные результаты дали находки в районе Капилаваттху. В марте 1895 
г. на берегу большого водоема Нигали-Сагар неподалеку от деревни Ниглива в 
Непале, в 38 милях к северо-западу от станции Уска-Базар в районе Басти была 
обнаружена надпись на колонне на языке магадх. В ней говорится, что царь 
Пиядаси (санскр. Приядарсин, титул Ашоки в надписях) после своего священного 
пребывания на троне в течение четырнадцати лет вдвое увеличил ступу Будды 
Конакаманы, а после священного пребывания на троне (в течение двадцати лет) 
пришел туда сам и поклонился Будде
[55]
.


Поскольку эта ступа упоминается Фасянем, который помещает Капилаваттху в 
йоджане (около семи миль) от нее, сначала решили, что место города определено. 
Однако колонна находилась не там, где ее первоначально установили, и никаких 
следов ступы не было обнаружено
[56]
. В следующем, 1896 г. была найдена еще одна колонна, также в пределах границ 
Непала, в тринадцати милях южнее реки Нигливы, у деревни Падарии
[57]
. На ней оказалась надпись, которую доктор Хульцш перевел следующим образом
[58]
:

Когда после коронации царя Деванамприи Приядарсина прошло двадцать лет, он 
лично явился и поклонился этому месту, поскольку здесь родился Будда Шакьямуни. 
Он приказал установить камень с лошадью (?) и возвести каменную колонну (чтобы 
обозначить), что Благословенный был рожден здесь. (Он) освободил деревню 
Луммини от налогов, разрешив ей платить (только) восьмую часть (урожая).

И в палийском, и в санскритском повествовании это место названо Лумбини
[59]
. В индуистском храме неподалеку хранится изображение рождения Будды царицей 
Майей.


Это позволяет точно определить место, где, согласно традиции, родился Будда, и 
предположить, что сам город Капилаваттху находится в нескольких милях к западу 
оттуда. Но в рассказах паломников столько расхождений, что исследователи не 
смогли прийти к согласию относительно идентификации всех упомянутых в них мест. 
В.А. Смит пишет: «Хотя почти все святые места, показанные Фасяню, были показаны 
и Сюаньцзану, который упоминает еще несколько других, их описания различаются в 
таких существенных деталях, что трудно поверить, будто авторы описывали те же 
места»
[60]
. Соответственно, Смит приходит к заключению, что Капилаваттху, показанный 
Фасяню, находился в Пиправе, девятью милями южнее Падарии, и что Тилаура-Кот в