от которых Будда отказался. Затем он взял четыре каменные чаши, которые слились 
воедино. В Лал., 495 (382) предложены и отклонены чаши из золота и серебра и из 
разных видов драгоценных камней. Эти вставки сделаны явно из-за того, что 
именно такие чаши запрещены правилами Винаи. Вин., ii, 112; Vin. Texts, iii, 82.




169

В ней опущена просьба об убежище в сангхе, поскольку тогда она еще не 
существовала.



170

В позднейшей литературе ее называют «Дхаммачаккаппаваттанасутта», «Сутта 
вращения Колеса Учения». В Каноне она находится в Сам., v, 420. Санскритские ее 
версии в основном совпадают; Лал., 540 (416), Мвасту, iii, 330. Тибетская 
версия сохраняет упоминание о поочередном наставлении двух и трех монахов и 
вставляет проповедь перед ним.



171

«Анатталаккхана-сутта» в Каноне (Сам., Ш, 66) называется «Панча-сутта».



172

То же повторяется о каждом элементе.



173

То есть они достигли полного просветления как архаты.



174

Это описание побега содержательно и лексически во многом совпадает с историей 
Великого отречения, которую Рис-Дэвиде считал созданной по образцу повести о 
Ясе. Vin. Texts, i, 102. Это явно приводит к невозможности найти в предании о 
побеге Будды историческую основу; все же определить, какой именно рассказ из 
двух послужил моделью, нелегко.



175

Здесь говорится о двух так называемых искушениях Мары, одно из которых 
произошло после отправки учеников с проповедью, а второе — после Уединения. Они 
изложены в стихах, где Мара утверждает, что Будда в его власти, а Будда 
отрицает это (Сам., i, 105, 111).



176

Даже значение словосочетания сомнительно. Рис Дэвиде интерпретирует его как 
«богатые», Пишель — «die schone Gruppe bildend»; оно может также значить 
«группа, возглавляемая Бхадрой».



177

Это не вполне соответствует рассказу о первой встрече Бимбисары с Буддой, 
поскольку он был царем уже тогда.



178

Это не соответствует тому факту, что он был архатом и одним из шестидесяти