| |
22
Е. Senart. Essai sur la legende du Buddha, son caractere et ses origines. Paris,
1882 (первая публикация в Journ, 1873 as., aout-sept).
23
Hibbert Lectures, 1881, p. 197.
24
Будда, «просветленный», — это, собственно, его обозначение после просветления.
До этого он — Бодхисатта (на санскрите — Бодхисаттва), «существо просветления»
или «тот, кому суждено просветление». В текстах ученики к нему — Просветленному
— обращались Бхагава (Бхагават), «Господин». Это термин, которые разные
индуистские школы используют как титул основателя или особо чтимого божества.
Вежливое выражение «Благословенный», иногда используемое для передачи этого
слова, ни в коем случае не перевод. «Татхагатой» Будда называет себя.
Этимологически это значит «так пришедший (или ушедший)», но точный смысл спорен.
Шакьямуни — «святой из шакьев» — обычное обозначение его в санскритских
текстах. Не буддисты называли его фамильным именем Готама или махасамана —
«великий отшельник». Его личное имя, Сиддхаттха или Сарвартхасиддха, будет
обсуждаться ниже.
25
Например, написанное Кэноном Лиддоном жизнеописание Будды в Essays and
Addresses, London, 1892 тщательно игнорирует любые чудеса, несмотря на то что
он пользовался данными одной из позднейших и самых фантастичных версий истории.
Ср. также статью Будда в ЕВ.
26
См. главу 5.
27
Бог или Господь, иссара (санскр. ишвара). Именно этот термин и проблема бога
как правителя и руководителя мира были яблоком раздора между теистической и
атеистической школами в индийской философии. Ср. Dasgupta, Yoga as philosophy
and religion, p. 164.
28
«Брахмаджала-сутта». Дигха, i, 18 и далее.
29
Дигха, iii, 1 и далее.
30
О ведической теории «творения» Праджапати см. Ригведа X, 121, о происхождении
четырех каст X, 90; перевод см. Vedic Hymns E.J. Thomas, 1923. Пример
намеренного отказа от брахманической теории каст содержится в «Мадхура-сутте»,
где упоминается об ортодоксальном взгляде, согласно которому брахман родился
изо рта Брахмы. «Маджджхима» ii, 84; перевод в JRAS, 1894, р. 341 М
31
|
|
