Мвасту, i, 338 ff.; Rockhill, ch. I; генеалогии даны в Дпв., iii, Мхв., ii. 
История происхождения вещей и часть генеалогий в «Дигхе» вложены в уста Будды. 
Нет причины считать это благочестивым мошенничеством. Легенды создавались и 
сохранялись анонимно. Доктрина подразумевала, что Будда был всеведущ, и поэтому 
с буддийской точки зрения он должен был знать также и это. На самом деле, 
только он мог знать о всех этих вещах по-настоящему. Поэтому при кодификации 
канонов эти свидетельства вполне естественным образом приписывались ему.



32

Rockhill, p. 11.



33

Его называют молодым брахманом, однако он не чистокровный брахман. Его имя — 
это название касты, к которой он принадлежал, а Амбаттхи (Амбаштхи), как видно 
из рассказа, были смешанной кастой. Согласно законам Ману (х, 13) они 
относились не к кшатриям и рабам (предположительно, шудрам): по отцу они 
происходили от брахманов, а по матери — от вайшьев. Происхождение касты — 
добуддийская проблема, как и теория о существовании четырех первоначальных каст,
 от смешения которых произошли все остальные. Нет нужды доказывать, что 
современные кастовые правила и сами касты, которым присуща постоянная тенденция 
к делению, очень сильно отличаются от описанных в буддийских книгах или даже в 
«Махабхарате» и в законах Ману. Однако строгость кастовых правил видна из самой 
легенды, поскольку брахманы и кшатрии могли изгнать члена касты, обрив ему 
голову и посыпав ее пеплом, отказывая ему в месте и воде, а также в участии в 
жертвоприношении и похоронных ритуалах. Дигха, i, 98. Не следует забывать, что 
отраженные в буддийских книгах представления о кастах относятся ко времени 
жизни составителей. Каковы были действительные общественные установления в 
племени Будды при его жизни, намного более проблематично.



34

В Мвасту, i, 351, вероятно, более правильно дает чтение джатисамдосабхаена, 
«боясь разрушить свою расу».



35

Здесь каламбур: шакья также означает «принадлежащий к дереву сака». Эта 
этимология, как показал доктор Хоуи, возможно, верна. Шакьи могли быть «людьми 
с земель, где растут садовые леса». Сака — это дерево сал, Shorea robusta, а не 
тик, Tectona grandis, который не растет в непальских лесах Тераи. JRAS, 1906, р.
 453.



36

Это фраза, регулярно используемая комментатором, когда он повторяет более 
раннее повествование.



37

Этот царь с более подробной генеалогией упоминается в Мадж., ii, 74.



38

В версии «Махавасту» изгнанный царь назван Колой, откуда выводится этноним 
колии. Мвасту, i, 353.



39

Indische Studien, v 412 ff. (1862). Фаусбелль дает там историю шакьев из 
комментария на СНип., II, 13, ныне опубликованную в издании PTS, vol. ii, 356 
ff.