а стене барельеф, 
изображающий птиц и зверей, который впоследствии был сбит по приказу Аурангзеба,
 строго следившего за кораническим запретом изображать живые существа. 
   В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы веротерпимости, уподобления 
своей возлюбленной индусскому богу, а себя брахману, поэтическое воспевание 
всеобщей любви людей друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, 
почерпнутые из индусского эпоса (например, «Наль и Даман» Файзи, брата Абу-л 
Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов времен Акбара). Сам Абу-л Фазл 
в своей книге «Аин-и Акба-ри» («Установления Акбара»), написанной как часть его 
историчеокого труда «Акбар-наме», но в настоящее время издающейся отдельно, 
много внимания уделял изложению философских систем древней Индии, нравам и 
обычаям индусов, их мифологии. В одной из глав этого труда — «Обзор 10 суба» 
при подробном описании каждой суба (т. е. области) он приводит сведения об 
обычаях индусского населения, о священных местах индусов и индусских памятниках.
 Впоследствии эти тенденции начинают слабеть, и при Аурангзебе приходят в 
упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и летописание, тоже 
недолюбливаемое этим нетерпимым ко всему правителем. 
      Литература
   Литература возникала не только при дворе. Она появлялась на многих языках, в 
различных жанрах. Наибольшее влияние имела, пожалуй, поэзия бхакти. На местных 
языках, на мотивы народных мелодий бхакты пели своего рода притчи или 
размышления, многие из которых сохранились в народе в виде песен. Бхакты 
призывали к борьбе против кастовых перегородок, провозглашали равенство людей 
перед богом, осмеивали власть имущих, священнослужителей и богачей. Однако эти 
гуманистические по существу идеи выражались обычно в религиозной форме. 
Крупнейшими поэтами-бхактами были: Тулси Дас (1532—1623 гг.), чья «Рамаяна», 
написанная на различных наречиях хинди, распевалась на индусских праздниках и 
была широко известна в народе; поэты второй половины XVI в. — Сур Дас, живший в 
Раджпутане, раджпутская поэтесса Мирабаи, Эканатх из Махараштры, Шанкарадева из 
Ассама, сикхские гуру. Известна поэма бенгальца Мукундорама Чакроборти 
«Преуспевание (даруемое богиней) Чанди» («Чандимангал»)—реалистический рассказ 
о жизни Бенгалии того времени, в который вплетаются элементы фантастики и 
фольклора. В XVII в. идеи бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь 
они уже лронизаны призывами к активной борьбе. 
   Придворная поэзия в Индии создавалась на государственном языке, который не 
был разговорным языком населения. В Могольской империи это был язык фарси 
(таджикско-пер-сидский), в деканских государствах — североиндийский язык урду. 
Хотя и в этой поэзии использовались индийские сюжеты, туда проникали описания 
индийской природы, быта и т. д., но чаще в ней применялись таджикско-персидские 
формы и образы. Отдельные поэты, писавшие на этом чуждом их народу языке, все 
же смогли создать высокохудожественные произведения. Наибольшей популярностью 
среди индийских поэтов на фарси пользовались Файзи, особенно его лирика, и 
Бедиль (1664—1721 гг.). Хотя Бедиль писал главным образом в форме суфийских 
иносказаний, его стихи проникнуты глубоким и скорбным чувством. Он бичевал 
жестокость деспотов, угнетающих народ. С исчезновением в Индии фарси как 
государственного языка Бедиль фактически забыт в его родной стране, но его 
стихи нашли вторую родину в Средней Азии. Такая же судьба постигла деканского 
поэта Гаваса (XVI в.), писавшего на урду. Его знают в Индостане, но не могут 
читать в Декане. 
      История
   Хронисты в Индии писали свои произведения, привлекая большое количество 
источников, часто включали в свое повествование подлинные документы или 
пересказывали их содержание. Ценными историческими источниками для XVI в. 
являются записки Бабура «Бабур-наме», а также «Акбар-наме» Абу-л Фазла и 
«Мунтахаб-ут-таварих» Бадауни; для XVII в. — воспоминания моголь-ского 
военачальника в Бенгалии Мирзы Натхана «Отсутствующая страна весны» 
(«Бахаристан-и-Гаиби»), хроники Абд-ул-Хамида Лахури «Падшах-наме» и Мухаммада 
Салиха Камбу «Труды Салиха» («Амал-и-Салих»). От времени Аурангзеба дошли 
«Избранные отрывки» («Мунтахаб-ул-лубаб») Хафи-хана. 
      Архитектура
   Архитектура в большей степени, чем другие виды искусства, зависела от 
богатых патронов. С распространением могущества Могольской империи все больше 
появлялось выдающихся архитектурных сооружений, в которых мусульманские мотивы 
сочетались с местными индийскими традициями. Фатхпур-Сикри хорошо вписывался в 
окружающий пейзаж, его здания просты и целесообразны. Богатство и пышность 
построек достигли своего расцвета при Шах Джахане. Еще Акбар в Фатхпур-Сикри 
выстроил из белого мрамора гробницу шейха Салима Чишти. Во времена Шах Джахана 
отборный белый мрамор, инкрустированный полудрагоценными, а кое-где и 
драгоценными камнями, стал основным декоративным материалом построек, особенно 
в Агре и в Дели. Во время правления Аурангзеба здания вначале возводились тоже 
из дорогостоящих материалов, например Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в Дели, 
но потом недостаток средств заставил этого правителя делать более простые 
постройки. Так, воздвигнутый в Аурангабаде мавзолей Рабия Даурани (госпожа 
эпохи) над могилой любимой жены Аурангзеба по форме повторяет Тадж Махал, но 
лишен изящества пропорций агрского оригинала. К тому же в мавзолее в 
Аурангабаде облицован белым мрамором только фасад главного здания па высоту, 
несколько превышающую человеческий рост. Остальная облицовка из светлого 
песчаника. Минареты мавзолея построены из кирпича п оштукатурены чанамом 
(особой штукатуркой, изготовленной из измельченных