о ростовщичество. Ростовщики ссужали деньгами военачальников, 
придворных и крестьян, с которых в центре страны строже спрашивали денежный 
налог. В деревне при Амбаре ссужали деньги из расчета до % в день (900% 
годовых), что указывает на слабое развитие денежных отношений на селе. 
   Несмотря на значительное развитие товарно-денежных отношений в Индии, вся 
власть в стране сосредоточивалась в руках феодалов. Представители денежных 
кругов — купцы и ростовщики, а тем более ремесленники в политической жизни 
страны роли не играли, хотя их интересы в какой-то мере учитывались. Так, Акбар 
принял некоторые меры для развития торговли: внутренние пошлины у застав и на 
речных переправах были снижены до 1,5%, и во всем обширном Могольаком 
государстве были введены единые меры и денежные единицы. 
   Еще в 1569 г. Акбар отдал приказ построить новый город в Сикри, примерно в 
20 км от Агры, где Бабур победил Рану Сангу. По приказу падишаха за несколько 
лет придворные Акбара выстроили себе на пустынном месте дворцы-павильоны. 
Возник красивый город из красного песчаника, ставший столицей Акбара и 
названный Фатхлур-Сикри (Сикрп — город победы). На месте кельи шейха Салима 
Чишти, предсказавшего Акбару рождение сына, было построено беломраморное здание,
 прообраз последующих беломраморных дворцов и мавзолеев Моголов. Когда город 
разросся, оказалось, что в нем не хватает воды. Поэтому в 80-е годы двор Акбара 
покинул Фатхпур-Сикри, который не заселен и в настоящее время. Являясь ценным 
памятником архитектуры, он слулшт местом паломничества туристов. 
   Встав во главе огромного государства, Акбар решил, что настало время 
упорядочить всю систему управления. Мероприятия Акбара были направлены на то, 
чтобы упрочить господство его династии и мусульманских феодалов в Индии. При 
этом он хотел заручиться поддержкой индусского населения, ослабив религиозный 
пнет. Эта политика вызывала сопротивление тех мусульманских джагиров и шейхов, 
которые стремились властвовать, жестоко подавляя всех недовольных. В 1574 г. 
Акбар, стремясь упорядочить взаимоотношения внутри феодального класса, ввел 
иерархию должностей (ман-сабов), раздавая военачальникам джагары сообразно их 
чину (зату). Однако джагирдары находили способы обойти постановления и тратили 
на содержание отрядов меньше установленного властями. Пришлось это узаконить и 
ввести новую градацию (савар). Зат оставался чином, а савар показывал, сколько 
всадников должен был в действительности содержать военачальник (например, 
тысячник мог содержать и тысячу, и пятьсот, и даже четыреста всадников). 
Величина джагира «тала зависеть от зата и савара. В результате увеличились 
пожалования и стал сокращаться фонд государственных земель — халиса. 
   Тогда Акбар задумал ликвидацию джагиров. В 1574 г. он приказал на три 
пробных года, как сообщают хроники, «перевести земли всего государства в халиса,
 а военачальникам назначил жалованье деньгами». Поземельный налог должны были 
собирать чиновники-курурии, предварительно вносившие крупный залог. Эта мера 
вызвала сильное сопротивление джагирдаров, лишившихся своих земельных владений, 
и привела к разорению крестьян, с которых курурии, назначаемые на три года, 
брали все, что могли, чтобы покрыть залог и получить больше прибыли. Реформу 
пришлось отменить. 
      Религиозная реформа Акбара
   Религиозная реформа Акбара преследовала те же цели, что и другие 
преобразования , — расширение социальной базы его власти. Акбар понимал, что 
индусы будут верно служить ему лишь тогда, когда он будет уважать их 
религиозные обычаи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломников, а 
через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были, по-видимому, восстановлены 
под влиянием мусульманских джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов 
XVI в. 
   Сопротивление правоверных мусульманских сановников новому религиозному курсу 
заставило Акбара усомниться в правильности догматов ортодоксального ислама. В 
1575 г. в Фат-хпур-Сикри был построен молитвенный дом (специально для 
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при обсуждениях привели к тому,
 что Акбар стал все дальше отходить от мусульманской ортодоксии. Советником и 
другом Акбара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл. Ею отец, 
шейх Мубарак, был преследуем за махдизм, и Абу-л Фазлу пришлось в ранней юности 
скитаться с отцом в изгнании. Сам Абу-л Фазл исповедовал весьма терпимую форму 
суфизма и выступал против официального духовенства, считая, что все дороги 
ведут к богу и в каждой религии есть что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в 
Акбаре интерес как к немусульманским религиям, так и к разным «еретическим» 
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифеодальной оппозиции. 
   Акбар, проявляя искренний интерес к различным религиям, стал знакомиться с 
верованиями индусов, парсов, джай-нов и христиан. По его просьбе к нему были 
присланы из Гоа три миссии иезуитов; руководитель одной из них, Монсерра-те, 
оставил ценные для историков записки. При своем дворе Акбар начал вводить 
обычаи индусов и парсов. 
   Это вызвало в 1580 г. широкое и опасное для Амбара восстание, возглавляемое 
шейхами, издавшими фетву (религиозное предписание) о его низвержении как 
еретика. Центрами восстания были Бенгалия и Пенджаб, где недовольные феодалы 
выдвинули претендентом на могольский трон наместника Акбара в Кабуле, младшего 
сына Хумаюна от другой жены. Это восстание Анбару удалосъ с трудом подавить. 
Вернувшись в Агру победителем, Акбар стал насаждать при дворе новую религию, 
названную им «дин-и-илахи» (божественная вера), в которой должны были слиться 
разумные, по его мнению, элементы основных религий Индии. Главной ее идеей было 
возвеличение Акбара как «справедливого правителя» в духе махдистов, осмеяние 
обрядности и мифологии индуизма, а отчасти и ислама. 
   Эта искусственно сконструированная религия нашла последователей главным 
образом среди народа, в то время как Акбар рассчитывал на привлечение именно 
придворных кругов. Хотя до бунта дел