не дошло, но оппозиция нетерпимых 
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась. Поэтому в последние годы 
своей жизни Акбар стал принимать репрессивные меры против мусульманского 
духовенства, осы-лая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая 
отдельные мечети и т. п. «Дин-и илахи» после смерти Акбара сохранялась еще 
полвека, исповедуемая небольшой сектой. Однако сам дух религиозной 
веротерпимости, политика не противопоставления двух основных религий Индии, а 
поисков их слияния н некоего синтеза оказала глубокое влияние на индийское 
общество. И сейчас в Индии, когда происходят индо-мусульманские разногласия и 
столкновения, вспоминают положительный опыт Акбара. 
      Общественная мысль и народные движения
   Махдистское движение, к которому примкнул Мубарак и иоторое оказало влияние 
на идеи Аоу-л Фазла, зародилось среди мусульманских городских 
торгово-ремесленных кругов. В XV в. (в Гуджарате известный своей ученостью Мир 
Сайид Мухаммад (1443 — 1505 гг.) объявил себя махди (т. е. мессией) . Он 
призывал вернуться к демократическим принципам раннего ислама, к восстановлению 
имущественного равенства среди мусульман. В махдийской общине Гуджарата этот 
последний принцип строго соблюдался: доходы каждого поступали в общий фонд и 
распределялись поровну. В отличие от движения бхакти махдисты обращались только 
к мусульманам. Свои надежды они возлагали на воцарение справедливого правителя, 
который, следуя заветам раннего ислама, введет в жизнь принципы равенства в 
пределах мусульманской общины. 
   В правление Ислам-шаха, сына Шер-шаха, махдисты фактически захватили округа 
Биана и Хиндия в Доабе и силой установили в городе Биана свои порядки. Снова в 
махдистской общине стал применяться принцип раздела имущества и доходов. К 
махдистам ироме городского населения примкнули также крестьяне, сельские 
ремесленники и некоторые оппозиционные феодальные круги, в том числе шейх 
Мубарак. Ислам-шах ответил на усиление движения расправами: он забил палками до 
смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал остальных, и движение 
в 1549 г. было подавлено. Оно вновь возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. 
До восстания на этот раз дело не дошло. 
   Другим, не ортодоксальным учением (относившимся к позднему бхакти) был 
сикхизм, основателем которого был гуру (руководитель) Нанак (1469 — 1539 гг.). 
При Акбаре сикхи были еще просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по 
своему составу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1574 — 1581 гг.), сикхи 
стали владеть землей около Амритсара, построили там храм и выкопали священный 
пруд. Рамдас через своих агентов регулярно собирал пожертвования, а следующий 
гуру — Арджан (1581 — 1606 гт.) превратил эти добровольные даяния в подомный 
(налог, взимавшийся со всего населения, проживавшего на принадлежащей- сикхам 
территории. Акбар благосклонно относился к сикхам и беседовал, согласно 
сикхским преданиям, с гуру Рамдаоом. 
   В Раджпутане бхакт Даду (1544—1603 гг.) странствовал по раджпутоким 
княжествам и призывал к смирению, кротости и любви. Даду, по преданиям, тоже 
вызывали на беседу к Акбару. Все же Акбар, по-видимому, не знал о Тулой Дасе, 
чья огромная поэма «Рамаяна» (1575 г.) стала известна всему населению, 
говорящему на хинди. Тулси Дас выступал против кастовых различий и угнетений, 
критиковал лживость окружающего его мира, но выход из положения видел лишь в 
мистическом единении с богом в образе Рамы. 
   Однако Акбар стремился решительно подавить такие сектантские движения, 
которые были прямо направлены против власти Могольското государства. Так, он 
всей своей мощью обрушился против мусульманской секты рошанитов, приверженцами 
которой был ряд афганских племен, в первую очередь юсуфзаи. Основателем 
движения рошанитов был Баязид Ан-сари (1524—1585 гг.), выступавший как против 
феодализируюжщейся афганской знати, так и против гнета Могольской империи. 
Акбар в 1585—1600 гг. посылал ряд карательных экспедиций против рошанитов, 
захвативших горные проходы между Индией и Кабулом, но потерпел несколько 
тяжелых поражений. Наконец ему удалось подавить выступления афган-цев-рошанитов,
 но после смерти Акбара они снова восстали. 
      Новые завоевания
   В 80-е годы Акбар снова стал проводить завоевательную политику, но теперь 
речь шла лишь о расширении пределов прочно установившейся империи. В 1586 г., 
воспользовавшись смутой и борьбой разных претендентов на престол, Акбар послал 
войска в Кашмир и захватил его. Однако для удержания в подчинении этой горной 
страны пришлось еще раз посылать армию. В 1589 г. Акбар присоединил Кашмир к 
своим владениям, установив для него налог натурой (шерстью и шафраном). 
Прохладный климат и красота кашмирских озер покорили сердце правителя, и Кашмир 
стал излюбленным местом его летнего отдыха. 
   В 1590 г. Акбар послал своего воспитанника Абд-ур Рахима, сына Байрам-хана, 
завоевать Тхатту (Синд). Бывший правитель Тхатты стал одним из придворных 
Акбара. В 1592 г. бьпа захвачена и присоединена к бенгальской области Орисса, а 
в 1595 г. завоеван Белуджистан и отнят у Персии Кандагар. Одновременно 
могольские армии стали вторгаться в Декан. С 1583 г. они начали осаждать 
Ахмаднагар, столицу одноименного княжества, наиболее слабого из деканских 
султанатов, пока правитель Ахмаднагара в 1599 г. не признал себя вассалом 
Моголов. Большая часть его территории, включая Доулатабад, была включена в 
Могольокую империю. После этого могольские войска под командованием самого 
Акбара два года осаждали Асиргарх, сильнейшую крепость отделившегося раньше от 
Ахмаднагара независимого княжества Хандеш В январе 1601 г. крепость сдалась. В 
этих войнах проявилась слабость могольской армии — результат упадка боевого 
духа военачальников. Они, привыкнув к роскоши, везли за собой огромный обоз 
личного имущества, стеснявший маневренность армии, и больше думали о пирах, чем 
о ратных подвигах. 
   В 1605 г. умер Акбар. На престол взошел Салим, его сын, под именем 
Джахангира.