а Ума и Парвати — в виде нежной матери. Ясно, что и 
в этом образе слилось много различных культов. 
   Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринималась также как эманация 
могущества Шивы, и почитание Шакти было связано с тантризмом — течением в 
индуизме, обособившимся от других, со своими священными текстами — тантрами и 
со своей системой почитания божества, преимущественно женского. В тантризме 
господствовали элементы мистицизма, колдовства, заклинаний, а также обряды и 
поведение, запрещенные индуизмом (организация оргий, женитьба за пределами 
своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм иногда сравнивают с почитанием 
дьявола в христианских странах. Тантризм в тот период исповедовали большей 
частью члены низших каст и представители неарийских племен и групп. 
   Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи бхакти (всеподавляющей 
любви к богу, перед которой теряют значение обрядность, аскетизм и брахманская 
ортодоксия). Басава, основатель секты лингаятов-шиваистов (поклоняющихся особо 
символу Шивы — линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал идеи бхакти с тантризмом,
 отрицая такой принцип индуизма, как кастовый строй, настаивая не столько на 
соблюдении обрядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе с тем 
признавая достоинства аскетизма. В XII—XIII вв. лингаяты Басавы вели открытую 
борьбу с официальным индуизмом и джайнизмом. 
   С VII—IX вв. идеями бхакти проникаются и вишнуиты, а позднее бхакти стали 
проповедовать в Бенгалии. Поскольку бхакты (т. е. последователи бхакти) 
отвергали обрядность индуизма и исключительность брахманов, проповедь бхакти 
стала содержать нотки социального протеста. 
   С VI—X вв. на индийских побережьях, главным образом в портовых городах, 
массовой религией стал джайнизм. Наибольшей славой пользовался джайнский храм в 
Айхоле (Айяво-ле), построенный в VII в. В средние века возникло также много 
других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно большим влиянием 
пользовались джайны среди тамильского населения. Однако уже в VI—VIII вв. 
бхакты усиленно повели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать свои 
позиции индуизму. К XV в. джайнизм сохранил некоторое влияние только в 
Гуджарате, хотя небольшие общины джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, 
остались во многих индийских городах. 
   Несмотря на то что философская мысль Индии была тесно связана с религиозными 
представлениями, в средние века она уже стала обособляться в самостоятельную 
отрасль знаний. 
   В этот период окончательно оформились описанные выше шесть классических 
систем индийской философии: нъяя, вайшешика, еашкхья, йога, миманса и веданта. 
Эти системы считались ортодоксальными, так как признавали авторитет Вед, и 
(каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов мышления, хотя и 
облекала свои рассуждения в религиозно-мистическую форму. Кроме официальных 
систем существовали также буддийские философские школы мадхьямиков и 
виджнянавады, отрицавшие реальность мира и знания, а также и самого бога как 
творца мира. «Если бог не (имеет начала, то сам он не существует», — утверждали 
мадхьямики. Единственно реальным провозглашалось только чистое сознание как 
космическая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом чарваки 
проповедовали материалистическое учение, отрицали существование души, поскольку 
невозможно доказать ее существование отдельно от тела. На тех же основаниях 
чарваки отрицали и существование абсолютной души, или бога. 
   С конца VIII — начала IX в. все большую популярность приобретает система 
адвайта-веданта, созданная Гаудападой (родился около 780 г.) и Шанкарои 
(788—820 гг.). Эта система призывала возродить древнее учение Упанишад, 
признать единственной реальностью бога, а мир — только иллюзией, в которую 
верна лишь не умудренные знаниями. Целью «просветленных» людей является 
освобождение от иллюзий и сознание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара 
был не только философом, но и религиоаным реформатором, боровшимся за очищение 
индуизма от позднейших наслоений. Он построил четыре монастыря и провел реформу 
общины аскетов-саньяси. 
   Однако в XI—XIII вв. философия Шанкары, понятная лишь «избранным», стала 
терять свое господство над умами. Рамануджа, живший в XI в., упростил систему 
взглядов веданты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его теории, бог 
творит мир из материи, времени и души — трех отдельных от него субстанций. Для 
постижения бога нет необходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо 
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное восприятие бога. 
Любовь и преданность богу не зависят от кастовой принадлежности верующего. Бог 
же в учении Рамадуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтересованным 
в судьбе каждого человека, он откликается на мольбы и может изменять 
человеческую судьбу. Философия Рама-нуджи легла в основу множества сект веданты,
 подготовивших позднее развитие движения бхакти. 
   Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на началах, заложенных 
еще в древности. Большие успехи были достигнуты в области математики, 
астрономии и медицины. связанных с практической деятельностью людей в сельском 
хозяйстве, строительстве зданий и лечении. 
   В период VI—XIII вв. в большинстве районов Индии развивается литература на 
местных языках, хотя многие поэты пишут и на «высоком» языке — санскрите. 
Санскритская литература является в основном перепевом классических образцов к 
постепенно становится все более изысканной, рассчитанной на придворные круги. 
Ярким примером подобного творчества может служить «Рамачарита» — поэма, 
написанная Сандхъя-нара Нанды, жившим при