ло в 
результате разделения труда, некоторые — как следствие переселения людей в 
другую местность, где обычаи и верования выделяли их из остального местного 
населения. Ряд каст были по существу отдельными племенами, включенными в 
кастовую систему и получившими определенные трудовые или социальные функции. 
Большинство земледельческих или жреческих каст возникло благодаря богатству или 
власти. Каждая из каст считалась обладающей определенной степенью «чистоты» или 
«нечистоты» и находилась в сложных иерархических отношениях с другими кастами. 
   Изменилось и содержание терминов, обозначавших варны. Брахманы были не 
только жрецами, среди них становилось все больше землевладельцев, чиновников и 
военачальников. На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претендовать 
раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны стало земледелие, хотя считалось,
 что прикосновение к плугу недостойно раджпута, и непосредственную обработку 
земли поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам. В Южной Индии 
кшатрийские касты по существу не сложились. Представители 
военно-земледельческих каст здесь считались шудрами. Сам статус варны шудр 
повысился: шудрами стали полноправные общинные земледельцы, а с первых веков 
нашей эры — и часть ремесленников. На звание вайшьев претендовали купцы и 
богатые ремесленники. 
   Кастовая система в целом соответствовала классовому делению общества и 
освящала его. Влиятельные и богатые слои занимали высокое кастовое положение, а 
низшие социально-экономические группы населения принадлежали к низшим кастам. 
Вместе с тем если отдельные личности или роды поднимались в своем социальном 
положении — становились крупными землевладельцами, удачливыми военачальниками 
или даже государями, то им или по крайней мере их потомкам приписывали также 
высокое кастовое происхождение — из кшатриев или равных им каст. Целые группы 
шудр, занимавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями. Даже 
неприкасаемые могли иногда выбиться в положение шудр, во всяком случае 
претендовать на происхождение из этих каст. В то же время можно было и 
скатиться вниз по ступеням кастовой иерархии. 
   Таким образом, кастовая система способствовала в первую очередь консервации 
существующей социальной системы, но в случае перемен могла к ним приспособиться.
 В тот период кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом, как это 
будет иметь место позднее. 
Культура Индии VI—XII вв.
   В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме религиозных верований.
 В Индии религии играли очень большую роль. Этот период здесь характеризуется 
упадком буддизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые спорят о 
причинах этого явления. Некоторые считают, что буддизм в Индии связан с 
господством кшатриев, стоявших во главе крупных империй. Другие считают, что 
буддизм с его широко разветвленной системой монастырей и паломников яе смог 
приспособиться к более замкнутой экономической действительности 
раннесредневековой Индии. Во всяком случае последний взлет буддизма в форме 
махаяны произошел в империи Харши, когда университет в Наяаиде привлекал к себе 
тысячи студентов из равных буддийских стран. Буддизм поддерживала и династия 
Палов в Бенгалии. Значительная часть населения здесь исповедовала буддизм 
вплоть до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается уже в VIII в. 
   Эта перемена религии не привела к изменению образа жизни. В индуизме имеется 
множество всяких сект и направлений, различающихся как выбором того бога из 
обширною индусского пантеона, которому покланяется верующий, так и религиозными 
обрядами и обычаями. Однако некоторые представления и обычаи являются общими 
для всех индусов. Они высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), 
заключающегося в том, чтобы твердо и неуклонно выполнять свои кастовые 
обязанности. Так, для высших каст их дхарма состоит в справедливом управлении 
или мужественном поведении на поле битвы, для низших каст — в добросовестном 
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высокого происхождения. 
Индуизм внушает, что деление на касты является божественным установлением, что 
все касты необходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе 
определяется его поведением в предшествующем рождении. Душа человека не умирает,
 а по смерти тела переходит в какое-то другое существо: если человек вел 
добродетельную жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повышается, 
если порочную, то он может родиться неприкасаемым или даже каким-либо мерзким 
животным. Поэтому все справедливо, даже если хороший человек терпит всякие 
беды: это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом существовании. 
   Общим для всех индусов было и представление об ахимсе, т. е. о том, что 
следует избегать нанесения вреда живому существу, а также связанное с этим 
поклонение ряду животных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами. 
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были обряды, исполняемые по 
всяким поводам в течение всей жизни, от рождения до смерти. Все индусы должны 
были приносить жертвы — некоторые животных, а большинство просто благовония и 
цветы, всем предписывалось в меру своих возможностей жертвовать брахманам и 
храмам, вое почитали как святых различного рода отшельников, аскетов, 
странствующих проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также 
обязательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важности равнялось 
почитанию божества. 
   Наиболее широко было распространено поклонение богам Вишну и Шиве. С культом 
Шивы связано и почитание его супруги, известной в разных районах под именем 
Кали, Умы, Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини, 
требовавшей кровавых жертв,