а, паттака и т. п.). Каждая община имела свой общинный совет, 
состоящий из «уважаемых людей», распоряжалась землей и разрешала все местные 
ссоры и тяжбы. В Южной Индии община могла включать территорию целой области 
(наду у тамилов). В Карнатике для названия такой большой общины употреблялось 
географическое название с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и 
т. п. Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно, что они 
показывают или число хозяйств, охваченных данной общинной организацией, или 
число низовых деревенских советов, в нее входящих. 
   Такие общины осуществляли самоуправление и самооборону, организовывали 
взаимопомощь крестьян, строительство оросительных сооружений, принимали 
(участие в усобицах феодалов. Свои указы они высекали на каменных плитах, 
нередко вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятельность собирались 
в виде общинных сборов, иногда не уступавших по величине сумме государственных 
налогов. Постепенно, с усилением феодализации, такие крупные общины начали 
терять автономию и превращаться в обычные административные единицы, все больше 
подпадавшие иод контроль назначенных свыше чиновников. Окончательный распад 
больших общин на мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в 
XIII—XIV вв. 
   В индийской сельской общине обрабатываемые земли были поделены между 
крестьянами. В документах, относящихся к Южной Индии, начиная с XI — XII вв. 
встречаются упоминания о переделах, происходивших время от времени с целью 
справедливого распределения между крестьянами наиболее удобных и плодородных 
участков. Однако такие переделы не были правилом и не затрагивали 
владельческого права крестьянина на его долю общинной земли, которую он мог 
отчуждать. Полноправный общинник владея своими полями, мог полностью ими 
распоряжаться, передавать по наследству, а также продавать и покупать землю, 
хотя отчуждение земли производилось только под контролем общины. 
Необрабатываемые земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за них не 
взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие неполноправных 
землевладельцев, но эта прослойка была, видимо, невелика. Выделение сельских 
ремесленников из общей массы деревенского населения и содержание их общиной 
отмечаются с XI — XII вв. До этого периода о составе общины в документах просто 
не упоминается. Поскольку все перемены внутри общины не затрагивали ее 
положения как населенной территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в 
деревенские дела и деревенскую жизнь не вмешивались. 
   В средневековой Индии было как бы три мирка, три разных образа жизни: первым 
было окружение феодала или храма, вторым — сельская община и третьим — города. 
   Вплоть до кошца XIII и даже в XIV в. города, особенно портовые города Южной 
Индии, пользовались широкой автономией. Делами города вершили городские 
собрания, в которые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст, обычно 
купеческих, реже ремесленных (таких, как медники, маслобойщики и т. п.). 
Городское собрание не только наблюдало за порядком и разрешало тяжбы, но и 
собирало в свою пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самостоятельно 
устанавливая их величину. Эта городская администрация могла сама пожертвовать 
храму на нужды служения или на благотворительные цели не только доходы с 
рыночных сборов или с домов ремесленников, но и участок принадлежащей городу 
земли, как говорится в надписях, «не поделенный под дома». Такое городское 
собрание было междукастовым и в значительной степени автономным. 
   В то время существовали также купеческие корпорации, охватывавшие целый 
торговый регион. Такова была, например, корпорация купцов Айяволе, которая 
распространяла свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые центры 
купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр ее — совет пятисот свами — 
находился в городе Айяволе в Южной Индии. Подобной же организацией была 
маниграмам с центром в нынешней Керале. Район ее действия охватывал не только 
Индию, но и Египет, Аравию и Юго-Восточную Азию. Члены купеческой гильдии 
комати с центром в Пену-конде составляли основную часть городского собрания в 
18 городах. Имелись и другие подобные организации. 
   Не следует думать, что индийские города того времени являлись зародышами 
новых, капиталистических отношений. Широкое самоуправление городов являлось, 
наоборот, показателем того, что феодалы не смогли еще подчинить себе всю 
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период наибольшего расцвета 
городов на них распространялась власть феодального правителя. Имеются 
упоминания о том, что в городах существовали представители государственной 
администрации и им в некоторых вопросах принадлежало решающее слово. Постепенно,
 с дальнейшим развитием феодального господства, города потеряли свою автономию. 
Пошлины стали собираться в казну государственными чиновниками, они же начали 
определять размер сборов. Феодалам жаловались доходы с лавок и ремесленных 
кварталов. Городские собрания распались, купеческие корпорации потеряли 
политическое влияние, и, наконец, с конца XIII — начала XIV в. правители стали 
жаловать феодалам города. С XIV в. городского самоуправления по существу не 
осталось и феодал стал господствовать в городе так же полновластно, как и на 
селе. С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказались 
подверженными феодальному произволу: их притесняли и порой сажали в заточение, 
если они не давали крупных сумм, в которых нуждался тот или иной властитель. 
   В основе социальной организации индийского общества в (раосматриваемый 
период лежала кастовая система. С древности сохранилась классификация общества 
на четыре варны (сословия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на 
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных каст возни