мы и некоторые скульптуры были посвящены 
мужскому божеству, которого ученые сопоставляют с ботом Шивой более позднего 
времени. На одной из найденных печатей изображено трехликое божество, сидящее в 
особой ионической позе на низкой подставке, к которой как бы примыкают фигурки 
антилоп. На голове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих сторон 
от божества расположены какие-то дикие животные. В свое время Дж. Маршалл, 
руководивший расколками, считал, что в целом это изображение бога Шивы в образе 
Пашупати— покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних индуистских 
текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как о боге, носящем прическу в виде 
рога. Это толкование, поддерживаемое сейчас многими исследователями, указывает 
на связи индуизма с религиозными представлениями жителей Хараппской цивилизации.
 В пользу такого вывода говорят и изображения на печатях животных (например, 
быка, тигра и др.). Соласно религиозным представлепиям индуизма, боги 
ассоциируются с определёнными животными: Шива — с быком Нандином, супругу его 
сопровождает тигр. Можно предполагать, что изображение различных животных 
являлось пережитком тотемистических представлений, а определенные животные 
могли быть тотемом племенных групп. Судя по печатям,  составляла 
характерную черту хараппской культуры бассейна Инда и послехараплской культуры 
Катхиавара) и наличие большого числа медных изделий. Население жило в каменных 
и глиняных постройках довольно архаического типа. Керамика отлична от 
катхиаварскои. На территории одного из поселений этой культуры были открыты 
остатки платформы, что было характерно и для харалдских поселений. 
   Исследования индийских археологов в Навдатоли, Невасе, Насике и Джорвс дают 
представление о жизни древних жителей Мальвы и Махараштры. В эпоху энеолита 
население этой зоны занималось земледелием и скотоводством, культивировало 
пшеницу, рис. несколько видов бобовых. Из домашних животных знали отцу ,и козу. 
В слое XIII в. до н. э. был обнаружен кусочек нити, состоящей из грубого шелка ,
и хлопчатника, что указывает на развитие ткачества. Подобно харанпским 
поселениям здесь в большом количестве использовались каменные пластины, число 
же медных орудий было невелико. Жилища де тлись из прочного материала и 
обмазывались гли-пой, иногда хижины строились из дерева. В результате рас-конок 
в Навдаголи вскрыты три типа жилых помещений — круглые, квадратные и 
продолговатые. По размерам они были невелики: самое крупное — 4,5X3 м. Как 
показывает карбон-ньш анализ, начало неолитического периода в этом районе 
относилось к 1700—1600 гг. до н. о. 
   Некоторое влияние хараппских традиций прослеживается и в более южных районах 
— в Насике п Джорне. Сходны виды керамики, формы металлических орудий, но в 
целом в южных районах это влиянне значительно слабее. Определенные контакты уже 
намечаются с неолитической культурой Восточной Индии. Эиеолитичсские слои в 
Джорве датируются XIV—XI вв. до н. э. 
   Среди исследователей ведутся большие споры о происхождении о неолитической 
культуры Центральной Индии и Декана Были высказаны точки зрения об иранском 
происхождении ее, о влиянии индоариев па эту культуру. Наиболее правильным 
представляется мнение о местных корнях энеолитической культуры Центральной 
Индии. Эта культура, несмотря па внешние влияния, выросла из (неолитических 
культур данного района. Можно предполагать, что в этой зоне жило население, 
этнически близкое к населению Хараппской цивилизации. Следует, конечно, иметь в 
виду, что в эпоху энеолита значительные районы Индии оставались еще но 
освоенными, а во многих областях проживали племена, стоящие на весьма низком 
уровне развития. 
   В Восточной Индии индийскими археологами выявлена своеобразная 
энеолитическая культура — так называемая культура «медных кладов и желтой 
керамики». Создатели этой культуры были земледельцами, хотя немалое значение в 
то время имели ещё рыболовство и охота. Медные орудия отличаются разнообразием 
— это медный плечиковый топор долота, тесла, гарпуны. Вопрос о создателях этой 
культуры вызвал острые дискуссии. Среди ученых были защитники положения о 
миграции на восток шлемся из Центральной Индии, о хараппской основе этой 
культуры, а известный археолог Р. Гейнс-Гельдпер считал, что создателями 
культуры «медных кладов» были арийские племена. 
   Однако последние исследования в Индии все больше подтверждают точку зрения о 
связи культуры «медных кладов» с предками народов мунда. Многие черты этой 
культуры имеют прямые аналогии с неолитическим комплексом именно этою района. 
Культура «медных кладов» в Джамно-Гангском бассейне в XII—XI вв. до н. э. 
сменилась культурой «серой расписной керамики». В ряде отдаленных районов она 
просуществовала значительно дольше, лишь много позднее вступив во 
взаимодействие с развитыми культурами. 
   В целом этническая пестрота и неравномерность развития, прослеживаемые в 
неолитическую и эпеолитическую эпохи, оказали заметное влияние на последующие 
процессы истори-ко-культурного и социального развития страны. 
Индоарии и цивилизация в долине Ганга
      «Арийская проблема»
   В течение многих десятилетий ученые ведут спор по различным вопросам 
«арийской проблемы», пытаясь решить, когда, откуда и какими путями индоарийскне 
племена пришли в Индию. Динжуссионным остается до сих пор и вопрос о прародине 
ариев. 
   Приход индоариев в Индию некоторые ученые рассматривали как покорение 
отсталых аборигенов (высокоразвитыми арийцами, которые принесли с собой в Индию 
цивилизацию и создали развитое общество. Защитники расовой теории привносили в 
эту проблему и расовое различие, существова