оснабжения и канализации. В их ведении 
находились, по всей вероятности, и общественные амбары. Можно предполагать, что 
в городах был и особый городской совет. Не исключено, что члены совета заседали 
в так называемом зале заседаний, который был открыт в Мохенджо-Даро. 
   Двумя наиболее крупными городами, как уже говорилось, были Мохенджо-Даро и 
Хараппа, которые, по мнению некоторых ученых, являлись двумя столицами либо 
одного, либо двух политических объединений. Вопрос о том, откуда и как 
управлялись все поселения этой значительной по территории цивилизации, до сих 
пор остается нерешенным, но обращает на себя внимание существование единой 
системы мер и всегда, письменности, сходных норм строительства, одинаковою 
планирования и т. д. 
   Очень спорным является также вопрос о политической власти в индских городах 
и характере классовой структуры некоторые исследователи (В. В. Струве в СССР, В.
 Рубен в ГДР) высказали предположение о рабовладельческой основе хараппского 
общества, но этот вывод еще требует дополнительнвх данных и доказательств. Ряд 
ученых сравнивали ею с политической организацией древней Месопотамии, считая, 
что и на Инде власть принадлежала жрецам, в собственности которых находился 
весь земельный фонд. Не исключено, что в хараппских центрах было 
республиканское устройство. 
   Раскопки ясно показали наличие значительного имущественного неравенства. В 
больших трехэтажных домах жили, очевидно, богатые горожане — торговцы, 
зажиточные ремесленники, а бедные вынуждены были ютиться в крохотных домиш-ках 
Имущественное различие ярко проявляется и при ознакомлении с погребениями. 
Богатых горожан хоронили вместе с драгоценностями, расписными сосудами; 
(погребальный инвентарь бедных значительно скромнее. Ученые полагают, что в 
хараппских городах имелись и рабы, которые жили в хижинах, загибались обмолотом 
зерна, переноской тяжелых грузов и, возможно, участвовали в работах по очистке 
канализационных каналов. В Хараппе, как отмечалось, за стеной цитадели, 
недалеко от общественных амбаров и рядам с платформами для обколота зерна, были 
открыты небольшие лачуги, где, очевидно, жили зависимые работники или рабы. В 
Калибангане и Лотхале таких сооружений не обнаружено, что дало основание ученым 
(например, французскому археологу Ж. М. Казалю) высказать мнение о более 
либеральной власти в этих городах пo сравнению с авторитарным режимом в Хараппе.
 Такая точка зрения недостаточно убедительна, хотя можно предположить некоторое 
различие в политической организации хараижжих городов. Интересное толкование 
выдвинул английский ученый Д. Гордон, который предложил рассматривать некоторые 
терракоты как фигурки рабов (они изображают людей, сидящих на корточках и 
сжимающих руками колени; на голове у них круглая шашка). В этой связи Ж. М. 
Казаль, выделив группу миниатюрных печаток с очень простым и кратким «текстом», 
рассматривает их как своего рода «удостоверения личности» работников или рабов. 

   В целом раскопки позволяют условно наметить несколько социальных групп, 
таких, как жрецы, торговцы, ремесленники, зависимое население; очевидно, можно 
говорить и об особой группе военных. Эта стратификация послужила для некоторых 
ученых основанием усматривать в хараппском обществе зародыши сословно-кастовой 
организации. 
      Торговля и внешние связи
   Города Хараппской цивилизации были центрами внутренней и внешней торговли, 
которая велась сухопутным и морским путем. О развитии торговли и направлении 
торговых связей говорят как археологические материалы, так и письменные 
свидетельства, содержащиеся в ближневосточных источниках. Во время раскопок в 
Мохенджо-Даро была найдена игрушечная модель двухколесной павозки. Очевидно, с 
помощью такой повозки осуществлялись внутренние перевозки. Индские города имели 
хорошо налаженные контакты с районами Южной Индии, откуда доставлялись 
драгоценные металлы. За последние годы стали известны связи Хараппской 
цивилизации с поселениями Южной Туркмении (раскопки В. М, Ыассона в Алтынтепе). 

   В результате находок печатей, бус, раковин и других ха-раппских вещей в 
городах Двуречья, а также печатей месопо-тамского типа в индских городах можно 
предполагать наличие тесных торговых связей долины Инда с Шумером. При 
раскопках в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском харап-пской печати. 
Торговля с Шумером осуществлялась, очевидно, морем, проходила через Бахрейн, 
идеи были найдены вещи, сходные с хараппскими. О широком размахе морокой 
торговли свидетельствуют и результаты раскопок в Лотхале. Археологи здесь 
открыли крупную верфь, доки для судов, нашли каменные якоря. Изображение судов 
имеется на некоторых печатях п терракотах из Мохенджо-Даро и Хараппы, а в 
Лотхале археологам посчастливилось обнаружить иерракоювую модель судна с 
углублением, очевидно для мачты. 
   В Лотхале была найдена круглая печать, сходная с печатями, обнаруженными в 
Бахрейне и в городах Месопотамии. В аккадских источниках говорится о 
путешествии торговцев в заморские страны, в том числе упоминается о страдах 
Дильмун, Маган и Мелука. 
   Дильмуп сопоставляется некоторыми исследователями с уже упоминавшимся 
Бахрейном, другие склонны видеть в нем районы Хараппской цивилизации. Маган 
иногда помещается в Белуджистане, а Мелука соотносится даже с Мохенджо-Даро. 
Таким образом, вопрос об идентификации етих названий еще не решен. Вместе с тем 
сам факт торговых и культурных связей городов Хараппской цивилизации с 
Двуречьем бесспорен. 
      Религия
   Археологические материалы дают некоторые представления о религиозных 
воззрениях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в жилых кварталах 
городов были открыты строения, которые ученые справедливо рассматрпвают как 
храмовые сооружения. С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные 
бассейны, а также каменные скульптуры, найденные в Мохенджо-Даро и Хараппе. По 
мнению ряда исследователей, хр