образом, слились еще несколько популярных местных божеств, среди 
них едва ли не заслоняющий Нараяну в последующей литературе Ваоудэва. Многие 
атрибуты средневекового Вишну восходят именно к Васудэве: он связан с 
божественной птицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно местное божество 
— Кришна, которое вскоре стало одним из самых популярных. Кришна — божество 
пастухов, он изображается шаловливым юношей, вступающим в любовные игры с 
пастушками. Таким образом, система вьюхи помогла растворять в вишнуизме образы 
Васудэвы и Кришны. 
   Еще более значительной по результатам оказалась синкретическая тенденция, 
связанная с понятием «аватары». Слово ото означает «нисхождение» или, точнее, 
«земное воплощение божества в интересах людей». Ранняя литература упоминает 
четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем перечень доходит до 29. Подобный 
принцип совмещения разнородных мифов позволил вовлечь в сферу вишнуистских 
сюжетов представления из самых различных культов. Перечислим только наиболее 
известные из них. В трех из своих образов Вишну выступает в виде животного: как 
гигантский вепрь он спасает Землю от гибели в водах; в час потопа он в форме 
рыбы влечет за собой индийский ковчег — корабль, на котором спасается патриарх 
людей Ману; как черепаха он участвует в процессе пахтания океана. Как 
божественный герой Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) и, 
освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевывает Ланку. Тема эта 
послужила затем центральным сюжетом прославленной «Рамаяны» Валымики. 
   Существенным отличием индуизма не только от брахманизма, но и от большинства 
других религиозных систем является то, что это учение связано не с одним, а с 
тремя божествами, причем каждый из них в принципе равноправен двум остальным. 
Этот чисто индийский вариант «троицы» получил название «тримурти» (т. е. три 
образа). Он включает в себя Брахму — бога творца, Вишну — бога хранителя 
вселенной и Шиву — бога разрушителя. Первый из них — Брахма пришел в индуизм из 
собственно ведийского пантеона, в позднейшей религии он скорее выражение самой 
идеи творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Вишну и Шивы (а также 
от Богини-Матери Шакти, занявшей важное место в индуистском пантеоне) Брахме 
почти не посвящалось храмов, хотя в богословской литературе он и часто 
упоминался. Вместе с тем каждый из этих трех богов отображал весь мир. 
Последователи Вишну именовали его не только хранителем, но и создателем и 
разрушителем вселенной. Шива также мог сочетать все три космогонические функции.
 Эта черта открывала дорогу как к веротерпимости, так и к естественному 
сосуществованию различных философских учений. Это внутреннее единство целого и 
части, примитивной религиозности п абстрактного умозрения, пронизанного 
мистикой, представляет собой характернейшую черту индуизма как системы, которая 
в дальнейшем вобрала в себя все основные религиозные течения Индии. 
      Шиваизм
   Наряду с вишнуизмом очеиь большую популярность приобрели шиваизм и шактизм. 
Шива вошел в брахманистскую литературу как двойник Рудры — ведийского божества 
грозы и ураганных ветров, окруженного сонмом жестоких и враждебных людям духов. 
Отождествление это — явление весьма позднего времени. В действительности же 
здесь имеет место процесс вовлечения в брахманизм местного божества, культ 
которого был связан с верованиями населения южных районов Индостана, подобно 
тому как Нараяна-Вишну служил отражением религиозных верований населения 
северной части страны. 
   Культ Шивы связан с экстазом. Шива в представлениях индийцев танцует та 
поляне для сожжения умерших, он натирает свое тело погребальным пеплом, на шее 
у него вместо гирлянды ожерелье из черепов. Когда он является в мир в образе 
нищего аскета, чашей для подаяния ему служит человеческий череп. Другие 
атрибуты также подчеркивают его страшную силу и могущество: одеждой ему служит 
тигровая шкура, оружием — трезубец, лук и топор. Впрочем, разрушение — только 
одна из двух сторон его активности. Шива не только божество аскетизма и 
жертвоприношений, он также и защитник людей в их обычном, повседневном 
существовании. Шива чрезвычайно популярен среди индийского населения, особенно 
на юге страны. 
   Постоянными спутниками его выступают Ганеша и Окан-да, также, по-видимому, 
по происхождению независимые дравидские божества. Образ Ганеши хранит в юебе 
черты глубочайшей древности: у него человеческое туловище и голова слона, его 
везет огромная крыса, он связан с миром демонов и подземным царством. Включение 
его в шиваистский пантеон — искусственный компромисс, относящийся к более 
позднему времени. 
   Сканда — преданный сын Шивы — представлен целомудренным юношей, не знающим 
тайн любви и не имевшим матери (легенда возводит его рождение непосредственно к 
Шиве). Он царь могущественных воителей, поэтому борьба с враждебными демонами 
занимает в его мифологической биографии особенно 'значительное место; в целом 
же образ Сканды — один из сложнейших во всей индуистской традиции. 
   Вслед за усвоением мифологических образов Нараяны-Вишну и Шивы наступила 
эпоха восприятия брахманизмом грандиозной совокупности распространенных в Индии 
культов верховного женского божества. В сущности начало процессу положило уже 
почитание мужских божеств, вошедших в систему индуизма вместе со своими 
женскими ипостасями: Лакшми (супруга Вишну) и Ума, или Парвати (жена Шивы). 
   Ритуал индуизма существенно отличался от брахманистского, он сложился в 
раннем средневековье и сохранился в ортодоксальной брахманской среде почти без 
изменения до наших дней. В большинстве своем индуизм просто заменил древнейших 
богов новыми божествами общеиндийской религиозной системы; так, Праджапати 
отождествлялся с Брахмой п отчасти с Нараяной. 
   Но были и принципиально новые моменты культа. Старая религия не знала 
культовых сооруж