ны
   Наиболее известными махаянистски школами в первые века нашей эры были 
мадхьямики и йогачары. Создателями учения мадхьямиков можно считать выдающихся 
философов Нагарджуну и Арья-даву, которые жили во II в. н. э. Махаянские 
сочинения в ото время уже существовали, на них ссылается в своих трудах 
Нагарджуна. 
   В основе доктрины мадхьямиков лежит учение Нагарджу-ны о шуньяте (дословно — 
пустота), поэтому эта школа часто называется шуньявада. Согласно Нагарджуне, 
все существующее, как материальное, так и духовное, нереально. Вместе с тем 
шуяья — это отрицание несущности, это полное отсутствие дуальности. Шунья имела,
 таким образом, не негативный, а позитивный смысл. Мадхьямики делали вывод об 
отсутствии противопоставления нирваны и сансары. Они учили, что после 
прохождения всех парамит, достигнув высшего уровня духовного совершенства, 
объект будто бы уже не отличается от субъекта, нирвана — от мира, а 
существование—от несуществования. Учение Будды — его дхарма объявлялась шуньей. 
Учение Натагрджуны — одно из самых значительных этапов в истории буддизма, оно 
оказало большое влияние на развитие идей махаяны и религиозно-философской мысли 
Индии в целом. 
   Создателями учения йогачаров считаются Асанга и Васу-бандху (IV — V вв. н. э.
). Эта школа признавала реальным только сознание, а весь материальный мир — 
нереальной иллюзией. Поэтому основное внимание йогачары уделяли сознанию и 
методам совершенствования мыслительных способностей человека. 
   Махаяна (особенно учение мадхьямиков) получила широкое распространение во 
многих странах Азии, в основном на Дальнем Востоке. Она легко уживалась с 
местными верованиями и вбирала в себя местные культы. В самой же Индии в 
(гуптскую эпоху влияние буддизма заметно падает. 
      Упадок буддизма. Индуизм
   Несмотря на распространение махаянистских идей в первые века нашей эры и 
развитие хинаянских и махаянских философских школ, буддизм в гуптекую и 
особенно послегупт-скую эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает 
упадок буддизма на его родине. В записках китайских путешественников 
рассказывается о заброшенных монастырях, а в литературных сочинениях гуптской 
эпохи с осуждением говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведениям, 
гуптские цари были последователями вишнуизма и шиваизма, хотя придерживались, 
очевидно, политики религиозной терпимости. Постепенно центром буддизма 
становится Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все большее 
значение приобретают вишнуизм и шиваизм. 
   Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием в истории индийской 
религии и культуры — возрождением индуизма, хотя фактически многие черты этого 
учения и культа никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой 
индуистская традиция впитывала отдельные местные культы, философия, допускавшая 
одновременное существование многочисленных интерпретаций в виде фактически 
независимых друг от друга школ, сохранение и развитие традиционных социальных 
институтов страны (это касается в первую очередь защиты кастовой системы) — все 
это в конечном итоге сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, 
более приемлемым для самых различных слоев населения, чем реформационные 
системы. К началу средних веков буддизм хинаяны фактически исчезает в Индии, 
становясь основной религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. «Северный» 
вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое 'влияние в стране в течение 
ряда веков, но постепенно как в мифологии, так и в культе он сближался с 
индуизмом. Индуизм оказывал все большее влияние на буддизм, в буддийских 
монастырях появляются даже изображения индуистских божеств. Интересно, что 
Будда был объявлен одним из воплощений бога Вишну. К VIII—XV вв. индуизм 
окончательно ассимилирует все собственно индийские направления махаяны. 
   К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также претерпел значительные 
изменения. Старые божества утратили популярность, безнадежно устаревшим и 
излишне сложным выглядел и ритуал, предписанный текстами Вед и Брахман. Но тем 
не менее философские представления Упанишад и Бхагавадгиты создавали 
возможность для включения любых местных культов п верований в освященную веками 
брахманистскую традицию. 
   Формирование системы, получившей единое название «индуизм» (или, точнее, 
«хинду дхарма» — «индийский закон») только много веков спустя, когда с приходом 
арабов понадобилось дать всей этой группе культов какое-то обобщающее 
обозначение, началось задолго до гуптской эпохи п было связано с первыми 
попытками примирить мифологию брахма-ниша с местными верованиями аборигенных 
племен (главным образом дравидийских). 
      Вишнуизм
   Первое из двух главных направлений индуизма — вишнуизм возник еще в 
мау-рийскую эпоху, но значительное распространение получил в гуптский период. 
Главное божество Вишну в ранних текстах выступает под именем Нараяна. 
Нараяна-Вишну, очевидно, божество аборигенов Северной Индии. Уже тексты Брахман 
называют его могущественным богом и ставят иногда да/ке выше поздиеведийокохо 
творца вселенной Праджапати. 
   Позднее Нараяна отождествляется с Вишну — одним из ведийских вариантов 
солнечного божества. Имя бога Вишну, судя по всему, также аборигенного 
происхождения. В даль-нешнем этот двойственный образ упоминается уже 
исключительно под именем Вишну, а религиозное течение, объявляющее его 
верховным божеством, получает название вишнуизма. 
   Необыкновенная популярность вишнуизма в Индии объяснялась в значительной 
мере поистине уникальной способностью этой ветви индуизма ассимилировать 
различные верования. Это осуществлялось с помощью разработанной системы вью\ п 
аватар. Суть понятия «вьюха» состоит в том, что всемогущее божество 
Нараяна-Вишяу последовательно раскрывает себя в четырех различных формах; с 
Вишну, таким