орые оставались поело обора урожая. 
   По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к 
шудрам, но, возможно, среди них были разорившиеся свободные общинники и 
ремесленники, которые щежали к вайшьям. 
      Сословно-кастовый строй
   В магадхско-маурииский период сословно-кастовый строй уже не только сложился,
 по был одним из важнейших факторов в структуре общества. Деление на варны 
существовало наряду с основным делением на классы. 
   В «Маджхима-никае» — части буддийского канона — Индия сравнивается с 
соседними областями, в том числе с областями, населенными греками и камбоджцами,
 жившими на территории Арахосии. В этих странах, говорится в тексте, существует 
деление на свободных и рабов, в Индии же кроме этого общество подразделяется 
еще на четыре варны. 
   Действительно, многочисленные данные источников показывают, что 
принадлежность к варне в немалой степени определяла место свободного индийца в 
обществе. Однако в этот период все большее значение приобретало не 
происхождение, а имущественное положение. Источники подчеркивают, что богатство 
приносит человеку славу и уважение. 
   Брахманские и буддийские тексты по-разному представляют общую схему 
варнового деления: в брахманских сочинениях на первом месте стоят брахманы, а 
затем кшатрии, в буддийских же — брахманы следуют за кшатриями. Возможно, что в 
буддийских текстах нашли отражение пс только буддийский взгляд на систему варн, 
но и те изменения, которые произошли в положении сословий. 
   Для характеристики варн в маурийскую эпоху немалый интерес представляют 
свидетельства Мегасфена, лично наблюдавшего сословную систему и взаимоотношения 
представителей разных варн друг с другом. Метасфен подразделял все население 
Индии на семь групп (частей): мудрецы (философы), земледельцы, пастухи и 
охотники, ремесленники и торговцы, щоины, надсмотрщики и высшие чиновники. В 
оанову своего деления Мегасфен положил профессиональный признак, хотя в его 
схему вошли представители всех четырех варн. Первыми в списке Метасфена стоят, 
как и в брахманских текстах, брахманы, что свидетельствует об отражении им 
брахманской традиции. 
   В магадхско-маурийокую эпоху брахманы сохранили свое высокое положение. 
Особенно сильным было их влияние в идеологической сфере и в культе. Брахманы 
занимали посты главных советников при царских дворах, в суде. Многие брахманы 
были очень богаты, владели крупными земельными поместьями. Довольно сильными 
были позиции брахманов в Мага дхе и Косале, так как здесь они имели 
значительные земельные владения. 
   Вместе с тем новые условия оказали влияние на положение брахманов в общей 
структуре сословной организации. Брахманы вынуждены были менять свои 
традиционные обязанности и, следовательно, расстаться с некоторыми привилегиями.
 В источниках говорится уже о брахманах земледельцах, торговцах, ремесленниках, 
слугах. Показательно, что если в более ранних брахманских источниках брахману 
разрешалось заниматься земледелием и торговлей лишь в исключительных случаях, 
то теперь брахмаиские законы допускают возможность следовать занятиям других 
варн — кшатриев и вайшьев. Буддийские источники упоминают даже о (брахманах 
слугах, дровосеках, пастухах, бедных земледельцах, очевидно вследствие тяжелого 
финансового положения вынужденных заниматься трудом, который сами они считали 
для брахманов недостойным: в этих случаях брахманы лишались такой важной 
привилегии, как освобождение от налогов. 
   Политическая власть была в руках кшатриев, которые особенно сильно свое 
влияние при создании сильной империи Маурьев. Цари, как правило, были из 
кшатриев, в их руках находилась армия. Особенно значительной была власть 
кшатриев в республиках. В магадхско-маурийскую эпоху кшатрии получили и большие 
экономические привилегии: многие из них стали владельцами крупных поместий. 
Если раньше власть брахманов в идеологической сфере была неограниченной, то в 
рассматриваемый период кшатрии стали претендовать на самостоятельную роль в 
идеологии. 
   Политические деятели древней Индии выступали за союз кшатриев с брахманами. 
Автор «Артхашастры» писал о том, что «власть кшатриев, управляемая брахманством,
 непобедима и побеждает навсегда» Во многих источниках две первые вар-ны 
противопоставляются двум низшим Появляется даже тенденция рассматривать вайшьев 
п шудр вместе. В то же время разбогатевшие вайшьи по своему положению стали 
приближаться к высшим варнам, а обедневшие фактически опустились до статуса 
шудр Эти процессы имели место в связи с развитием торговли и ремесла Главным 
занятием вайшьев было земледелие, ремесло, торговля. Это было основное податное 
сословие, но среди богатых вайшьей были крупные торговцы — сеттхи, ростовщики, 
владельцы земельных угодий В магадх-ско-маурийскую эnoxy, однако, падает 
политическая роль вайшьев, они фактически теряют право на владение оружием. 
   Положение шудр в этот период существенно не изменилось, и лишь немногим из 
них удалось разбогатеть па торговле и ремесле, что меняло их статус в обществе. 

   Такова была картина сословной организации в монархиях древней Индии во 
второй половине первого тысячелетия до н. э. Несколько другой предстает перед 
нами структура сословной организации в республиканских государствах этого 
периода (см раздел о республиках). 
      Семья и формы брака
   В магадхско-маурийскую эпоху основной формой семьи была большая 
патриархальная семья. В ряде областеи кроме моногамного брака существовали и 
более архаичные формы брачных отношений. Главой семьи считался муж. Постепенно 
меняется положение женщины, которая становится полностью зависимой от своего 
супруга и сыновей. Брак превращается в своего рода имущественную сделку Мужчина 
как бы покупал себе жену, она становилась его собственностью В источниках 
встречаются упоминания о