ства уделял автор «Артхашастры» Каутилья. Он 
четко различал пожизненных и временных рабов и устанавливал все возможные 
случаи, ограничивавшие попадание свободных арией в рабское состояние. По 
«Артхашастре» полагался даже штраф с владельца, если он не освобождал 
временного раба за установленный выкуп. Потомков от временных рабов 
«Артхашастра» не считает рабами. Это положенно отличалось от норм, 
зарегистрированных в более ранних текстах, когда потомство рабыни попадало в 
разряд рабов. Каутилья выступал защитником интересов тех прсдставителей высших 
варн, которые случайно попали в рабскую зависимость. Он запрещал поручать 
грязную работу временному рабу (в более поздних, шастрах это правило было 
изменено). В «Артхашастре» рабу разрешалось иметь имущество, а поздние 
брахманские шастры разработали правило, по которому раб не только не мог иметь 
имущества, но и все заработанное им шло его хозяину. 
   «Артхашастра» отразила попытку государства упорядочить статус рабов и внести 
определенную четкость в вопрос, который приобрел важное зпачение в тот период. 
   Одним из самых существенных вопросов при исследовании места рабства в общей 
структуре общества является вопрос о роли рабского труда в производстве, в 
основных сферах хозяйственной деятельности. 
   Из источников известно о применении труда рабов в сельском хозяйстве. Рабы 
использовались в царских поместьях, где, говоря словами «Артхашастры», посевы 
должны были производиться трудом рабов, наемных работников и «отрабатывающих 
штраф». Рабы были заняты в крупных частных хозяйствах. Они пахали землю, сеяли 
п убирали урожай. В джатаках упоминается о грабах, которые вместе с наемными 
работниками вырубали леса, очищая участки для посева. У собственников небольших 
земельных участков тоже могли быть рабы, но их число было, конечно, невелико. В 
джатаках чаще всего описывается семья, в которой были один раб или одна рабыня. 
Рабы не могли стать членами общины, но сангха имела работников, бывших 
фактически ,на положении рабов, -которые обрабатывали монастырские поля и 
выполняли различные работы. Рабский труд применялся и в ремесле, хотя данные об 
этом малочисленны. 
   Для древнеиндийского рабства были характерны некоторые специфические черты, 
прежде всего незрелость, патриархальность. Рабский труд был очень близок к 
труду свободных наемных работников. Показательно, что во многих источниках о 
труде рабов упоминается наравне с трудом наемных работников. «Артхашастгра» 
даже объединяет в одну группу положения о статусе рабов и кармакар (наемных 
работашкол). 
   Другой особенностью рабства было широкое использование рабского труда в 
домашнем хозяйстве, составлявшем важную основу жизни древних индийцев. В 
источниках часто встречается специальный термин для характеристики домашних 
рабов — «гхара-даса», «гриха-даса», «геха-даса (даси)». Использование труда 
рабов в домашнем хозяйстве приводило к .определенной патриархальности 
взаимоотношений хозяина и раба, создавало представление о крайне мягком 
характере рабства в целом. Возможно, это явилось поводом для неточного 
заявления Мегасфена о том, что «все индийцы свободны .и ни один индиец не 
является рабом». 
   В целом древнеиндийское рабство хотя и обладало рядом особенностей 
(патриархальность, близость рабского труда к труду свободных производителей, 
наличие неразвитых экономических форм), в общей структуре общества 
магадхоко-мау-рийской эпохи играло важную роль. В Магадхе, наиболее развитой 
части страны, где находились огромные царские поместья и где велика была роль 
крупных частных хозяйств, рабовладельческий уклад, очевидно, был ведущим в 
сложной многоукладной структуре общества. 
   Хотя в основных сферах производства главную роль играл труд свободных 
общинников, арендаторов и наемных работников, но рабство по сравнению с 
первобытнообщинным строем было явлением прогрессивным, и оно, не составляя 
основы хозяйства, оказывало большое воздействие на общество в целом. Рабство 
являлось не единственной, но в то же время весьма важной формой эксплуатации. В 
рассматриваемый период опо имело тенденцию к развитию. 
      Кармакары
   В магадхско-маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных 
работников — кармакар. Кармакары использовались в различных сферах производства 
— в сельском хозяйстве (в царских и частных поместьях, в общине), в ремесле, в 
торговле. Особенно увеличивалось число кармакар в сезонное время, да период 
посева и сбора урожая, когда не хватало рабочих рук. Кармакаpы были и в городах,
 и в деревнях. Они, как правило, не имели средств производства и нанимались да 
работу за опреде-ценную плату или за пищу. 
   Кармакары работали в царских хозяйствах и в частных земледельческих и 
скотоводческих поместьях знати; к помощи наемных работников прибегали и общины. 
Наемные работики трудились на обрабатываемых землях, занимались ирригационными 
работами или пасли скот. Работавшим на царских землях кармакарам специальный 
надзиратель выдавал орудия производства и рабочий скот. 
   Положение наемных работников было крайне тяжелым, но те, кто работал в 
царских хозяйствах, обеспечивались лучше. Судя по «Артхашастре», кармакары, 
работавшие на земледельческих работах, получали 1/10 долю урожая, в 
скотоводстве —1/10 масла от молока коров, за которыми они ухаживали. Хотя 
«Артхашастра» устанавливала определенные условия заключения договоров па 
исполнение работ, фактически все-зависело от работодателя. Пища кармакар обычно 
не отличалась от пищи рабов. Тяжелое положение заставляло их часто наниматься 
на любых условиях. «Артхашастра» говорит о том,, что сельские работники 
подбирали на полях злаки, ко