Обрабатываемая земля была разделена на участки, 
принадлежавшие свободным членам общины — земледельцам. Кроме уплаты налога царю 
отдельными собственниками участков община должна была впосить и общий налог, 
собираемый, очевидно, с общественных земель. 
   Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: ларяду с 
общинниками, которые работали сами на своих участках, выделилась общинная 
верхушка, эксплуа-тировавшая и рабов, и наемных работников Некоторые общинники 
разорялись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были работать в качестве 
арендаторов. Общинные низы составляли эксплуатируемую гpyппу. Они, как правило, 
были лишены средств производства. Различным было и положение деревенских 
ремесленников Некоторые работали самостоятельно, имея свои собственные 
мастершие, другие нанимались на работу за определенную плату. Соединение 
ремесла и земледелия, приводившее к системе натурального взаимного обслуживания,
 составляло специфику древнеиндийской общины и было одной из причин ее 
замкнутости и патриархальности. 
   Община еще сохраняла черты единою коллектива и общеобщинные традиции. В 
буддийских источниках рассказывается о совместлом труде общинников ло расчястке 
дорог, на строительстве водоемов Свободные общинники совместно проводили 
празднества, в том числе религиозные. «Артхашастра» сообщает, что, если 
кто-либо уклонялся от общественного мероприятия, на пего накладывали штраф 
Община в целом могла вступать в контакты с другими общинами л с государственной 
властью Община защищала нрава свободных общинников. «Община (как государство), 
с одной стороны, есть взаимное отношение между этими свободными и равными 
частными собственниками, их объединение против внешнего мира; в то же время она 
их гарантия». Община была в определенном отношении самостоятельна в своих 
внутренних делах. Свободные жители собирались на собрания и решали различные 
вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревни. 
Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался 
государственной властью, превращаясь постепенно в их представителя. Правом 
голоса па собрании обладали лишь свободные общинники, а рабы, слуги и наемные 
работники были лишены всяких политических нрав. В течение долгого времени 
общины были изолированы друг от друга, оставались самодовлеющим институтом, 
хотя постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушались. 
      Рабство и его особенности
   По сравнению с ведийским периодом рабство в магадхско-мауриискую эпоху 
получило значительное развитие. Хотя источники этою времени не очень богаты 
сведениями о рабах и применении рабского труда, в общих чертах можно 
представить особенности древнеиндийского рабов ла тения и роль рабства в 
структуре общества. К сожалению, в западноевропейской и индийской науке 
уделялось не достаточно внимания рас-смотрению проблемы рабства в древней Индии,
 но за последние годы положение изменилось, появились специальные работы по 
этому важному вопросу (следует подчеркнуть ценность исследований советских 
индологов, прежде всего Г. Ф. Ильина). 
   При изучении рабства даже в конкретный период древнеиндийской истории — во 
второй половине первою тысячелетия до н. э. необходимо иметь в виду различный 
уровень развития общественных отношений в разных частях огромной империи, 
сложность и мозаичность социальных институтов, наличие неодинаковых темпов 
развития и т. д. Большинство источников дает сведения о рабах и их 
использовании в областях долины Ганга и на прилегающих к нему территориях. 
Выводы, сделанные на основании этих данных, применимы в основном к Магадхе и 
некоторым другим наиболее развитым районам. 
   В раннебуддийских сочинениях раб характеризовался как человек, зависимый от 
другого. "Если человек является рабом, — говорит «Маджхима-никая», — то он не 
хозяин самому себе, он подчинен другому, он не может идти куда желает". В 
других текстах объясняется, что раб находится под властью другого и должен 
действовать по желанию другого. Раб рассматривался как вещь и даже как одна из 
разновидностей домашнею скота. В эпосе попавший в рабство человек назывался 
домашним животным наряду с коровой, козой, овцой, лошадью и ослом. В 
дхармасутрах устанавливались правила наследования рабов наряду с другим 
имуществом умершего. Рабов, как скот и драгоценные металлы, распределяли среди 
наследников. 
   Рабами владели различные категории населения Рабы были и в царском дворце, и 
в домах зажиточных горожан, и в деревенских общинах. Раб не распоряжался сам 
собой, его могли подарить, продать, заложить, протрать в кости. В буддийских 
источниках нередко упоминается о ценах на рабов, которые были различны в 
зависимости от здоровья раба и его квалификации В некоторых источниках рабы 
назывались двуногими в отличие от четвероногих животных. Положение рабов было 
нелегким. В буддийских текстах рассказывается о том как рабы работали под 
страхом наказаний, подгоняемые ударами железных талон, некоторые были закованы 
в кандалы. Их пища часто состояла, лишь из похлёбки. 
   Рабы подразделялись на несколько разрядов, по способу их приобретения. В 
одной из самых первых классификаций перечисляется три вида рабов — родившийся в 
доме, купленный и приведенный из другой страны (очевидно, военнопленный). 
Постепенно этот список расширяется, появляются новые виды рабов. В «Законах 
Ману» дается уже список из девяти разрядов рабов. Оформляются и правила 
освобождения рабов. Хотя освобождение зависело от хозяина, при определенных 
условиях и за определенную сумму рабы, особенно временные, могли кутить себе 
свободу. 
   Большое внимание вопросам ра