изни Индии форма 
религиозно-моральной проповеди, с которой Ганди обращался к народу, делала его 
идеи доступными широким массам неграмотных индийцев. Этому способствовали его 
философские взгляды, основанные на религии индуизма в сочетании с 
эклектическими заимствованиями из ислама, христианства и других религиозных 
систем. 
   Популярности Ганди способствовала аскетическая простота его частной жизни, 
широкое общение с народом (он ездил, например, только третьим классом, говорил 
на многих индийских языках), тонкое знание психологии, улавливание изменений в 
умонастроениях простых людей Индии. 
   Генеральная стратегическая цель, которую ставил перед собой Ганди,— это 
поэтапное и постепенное продвижение к независимости. Главная политическая 
задача для достижения этой цели заключалась в объединении всех классов и 
политических сил индийского общества под единым буржуазно-национальным 
руководством. Поэтому он был противником борьбы между классами индийского 
общества, последовательно выступал за компромиссное урегулирование 
экономических и социальных конфликтов в городе и деревне на основе установления 
классового мира. В условиях глубокой религиозной и кастовой разобщенности 
индийского общества важное место в идеологии и политике Ганди занимало единство 
индусов и мусульман, национальных и кастовых групп. 
   Вместе с тем Ганди ясно представлял себе, что объединение всех сил 
индийского национализма и успешная борьба за осуществление выдвинутой им 
программы возможны лишь при широком участии в освободительном движении народных 
масс. В сатьяграхе, сочетавшей активную оппозицию колониальному режиму с 
ненасилием, Ганди видел универсальную форму втягивания в 
национально-освободительное движение широких слоев народа при сохранении 
руководства движением в руках буржуазно-национальных сил. 
   Эта политическая программа и тактика Ганди, активно поддерживавшего развитие 
национального капиталистического предпринимательства, получили широкую 
поддержку основной части индийской национальной буржуазии и националистически 
настроенных помещиков. Уже в начале 20-х годов он становится политическим 
лидером индийской национальной буржуазии. Исторически в фигуре Ганди как бы 
воплотилось объединение на новом этапе антиколониальной борьбы основных 
направлений индийского буржуазного и мелкобуржуазного национализма. 
      Начало массовой борьбы. Джалианвалла-баг
   Проведение в апреле 1919 г. во многих городах Индии харталов ознаменовало 
начало новой фазы в развитии революционных событий в стране: от экономических 
стачек 1918 г.— к массовым выступлениям широких слоев городского населения, 
коечеде достигших высшей формы борьбы — вооруженного восстания. 
   Наибольшего размаха события достигли в Пенджабе. Это объяснялось рядом 
причин. Во-первых, Пенджаб в наибольшей степени заплатил «налог кровью» (т. е. 
рекрутами в англо-индийскую армию); на крестьянскую экономику Пенджаба, 
считавшегося житницей Индии, легли все тяготы войны, а пенджабское ремесло и 
кустарная промышленность понесли особенно тяжелый ущерб в результате 
конкуренции крупного производства. Во-вторых, Пенджаб ближе других провинций 
Британской Индии расположен к советской Средней Азии, сюда быстрее проникали 
сведения о революционных событиях в России, чему способствовали сообщения 
возвращавшихся домой солдат-сикхов. В-третьих, в Пенджабе сохранилось 
значительное влияние гадровцев и связанных с ними революционных эмигрантов. 
   Еще в марте во многих городах Пенджаба начались организованные местными 
националистами антианглийские митинги и демонстрации. 10 апреля английские 
власти выслали из Амритсара двух популярных лидеров Китчлу и Сатьяпа-ла, что 
послужило сигналом к быстрому распространению движения протеста. После этого в 
некоторых крупных центрах провинции — в Лахоре, Гуджранвале харталы и митинги 
переросли в вооруженные выступления против английской администрации, в которых 
приняли активное участие и рабочие, в особенности железнодорожники. 
   Колониальные власти в Пенджабе во главе с губернатором О'Двайером и 
командующим войсками генералом Дайером приняли решение жестоко расправиться с 
участниками движения. С этой целью еще 9 апреля в Пенджаб были вызваны военные 
подкрепления. 13 апреля войска расстреляли митинг протеста против высылки 
Китчлу и Сатьяпала. На площади Джалианвалла-баг в Амритсаре было хладнокровно 
убито около 1 тыс. и ранено около 2 тыс. беззащитных участников митинга. 
Поскольку Дайер ввел в городе комендантский час, люди на площади и прилегающих 
улицах умирали от ран, лишенные медицинской помощи. В Пенджабе было установлено 
военное положение, начались массовые аресты, публичные экзекуции и пр. 
   Однако жестокие репрессии англичан не достигли цели. Наоборот, в Лахоре и 
Амритсаре были сформированы отряды самообороны, в основном вооруженные палками. 
Отсюда и название их — «Данда Фаудж» (Армия дубинок). Массовые выступления 
продолжались по всей провинции. Участились нападения на полицейские участки, 
случаи освобождения арестованных. Рабочие-железнодорожники при помощи окрестных 
крестьян пустили под откос несколько военных эшелонов. 
   Хотя англичане ввели цензуру на сообщения из Пенджаба, известия о событиях в 
Амритсаре распространились по всей стране, вызвав бурю возмущения. Особенно 
бурно антианглийские митинги и демонстрации проходили в крупнейших промышленных 
центрах страны — в Бомбее, Калькутте, Мадрасе, Канпуре. В Ахмадабаде начались 
массовые политические выступления рабочих-текстильщиков. 
   Ганди, обеспокоенный тем, что движение вышло за рамки ненасилия, выступил в 
Ахмадабаде в роли умиротворителя и пытался выехать в Пенджаб. Однако 
колониальные власти запретили ему эту поездку. 
   Пенджабские события привлекли внимание В. И. Ленина, который дал оценку 
начавшемуся новому этапу национально-освоб