Бенгалии были 
созданы организации национальных волонтеров, опиравшиеся на тайные общества и 
спортивные молодежные организации. Волонтеры, носившие специальную форму 
(желтый тюрбан и красную рубашку) , были главными организаторами массовых 
демонстраций и митингов, пикетирования английских торговых предприятий. 
   Движение свадеши оказало влияние и на руководство Национального конгресса. В 
конце 1905 г. на очередной сессии Конгресса виднейший лидер умеренного крыла 
индийских националистов председатель партии Гокхале поддержал бойкот английских 
товаров в Бенгалии как форму протеста против ее раздела. Вместе с тем умеренные 
не поддержали предложение Тилака и крайних о распространении движения свадеши 
на все провинции Индии и бойкота — на все стороны общественной жизни страны. 
   Сессия показала, что умеренные лидеры Конгресса не могут больше не считаться 
с массовым движением, однако их стремление всячески сузить рамки борьбы 
свидетельствовало о наличии серьезных расхождений между ними и крайними. Эти 
расхождения в национальном движении еще более усилились в ходе дальнейшего 
нарастания революционной борьбы. 
      Развитие движения свадеши и участие в нём масс
   С начала 1906 г. движение свадеши продолжало охватывать все новые города и 
сельские местности Бегнгалии и других районов страны, повсюду принимая форму 
массовых антиимпериалистических выступлений. 
   Экстремисты в Бенгалии, Махараштре, Пенджабе, а также в других провинциях 
усилили свою деятельность. В Бенгалии была создана (с центром в Дакке) 
нелегальная революционная организация «Анушилон шомити» («Общество прогресса»), 
объединявшая усилия революционеров-подпольщиков. Подобные же организации были 
созданы в Бомбейской провинции и Пенджабе. Тайные общества активизировали 
агитацию среди мелкобуржуазных прослоек города, в особенности учащейся молодежи 
и студенчества. 
   Появились новые органы печати левого направления. Особенно популярными были 
бенгальские газеты «Джугантар» («Новое время») и «Банде матарам». Печатались и 
распространялись брошюры о народном восстании 1857—1859 гг., о Гарибальди, 
Мадзини, о русской революции. 
   В качестве легального прикрытия подпольной деятельности крайние использовали 
повсюду возникавшие спортивные и молодежные общества и клубы, свадешистские 
лавки и торговые организации. Индийские мелкобуржуазные националисты стремились 
с помощью движения свадеши вовлечь широкие массы в активное 
антиимпериалистическое движение. Они не ограничивались работой среди городской 
мелкой буржуазии, а стали вести агитацию среди рабочих и даже сельских жителей. 

   Массовые митинги и демонстрации, в которых в основном принимали участие 
мелкобуржуазные слои городского населения, были поддержаны рабочим классом. Еще 
осенью 1905 г. несколько мощных стачек произошло на хлопчатобумажных фабриках 
Бомбея, в результате которых рабочие добились некоторого ограничения рабочего 
дня. В 1906 г. центр стачечной борьбы переместился в Бенгалию. 
   Летом вспыхнули две крупные забастовки железнодорожников Восточно-Индийской 
железной дороги. Бастовали рабочие и служащие государственной типографии, 
муниципальные рабочие Калькутты; в середине и конце 1906 г. здесь же вспыхнуло 
несколько крупных забастовок на принадлежавших англичанам текстильных фабриках. 

   Стачечное движение лета—осени 1906 г. отличалось тем, что наряду с чисто 
экономическими требованиями рабочие стали выдвигать п некоторые политические 
лозунги, в частности, они протестовали против проводившейся английской 
администрацией расО'Вой дискриминации. В ходе забастовок железнодорожников и 
текстильщиков с помощью представителей бенгальских мелкобуржуазных демократов 
были созданы местные профессиональные союзы. Соединение общедемократического 
антиимпериалистического движения с борьбой рабочего класса означало новый 
качественный сдвиг в национально-освободительном движении Индии. 
   Одновременно крайние, в особенности в Бенгалии и Пенджабе, стали проводить 
агитацию среди крестьян. В деревнях участились митинги и выступления в 
поддержку бойкота английских товаров. Агитаторы-крайние распространяли среди 
крестьян листовки революционного содержания. В одной такой листовке говорилось: 
«Разве могут быть нашими правителями эти воры, которые разрушили наши ремесла, 
отняли работу у наших ткачей и кузнецов, которые ввозят бесчисленное количество 
товаров, произведенных у них в стране, продают их через наших людей на наших 
базарах и тем самым воруют наше богатство, отнимают жизнь у нашего народа? 
Разве могут быть нашими правителями те, кто грабит урожай наших полей и 
обрекает нас на голод, лихорадку и чуму?.. Разве могут быть нашими правителями 
эти чужеземцы, которые облагают нас все новыми и новыми налогами... Братья, чем 
дальше вы будете терпеть, тем сильнее эти коварные люди будут угнетать вас. Мы 
должны встать на собственные ноги и посмотреть: нет ли средств для избавления. 
Братья, мы — это все на земле. На наши деньги они жиреют не трудясь. Нашу ировь 
они пьют. Почему мы должны терпеть?!.. Братья-индусы, поклянитесь именами Кали, 
Дурги, Махадевы и Шри Зряшны, братья-мусульмане, поклянитесь именем Аллаха я 
объявите в каждой деревне, что индусы и мусульмане будут вместе служить Родине..
. Вставайте, братья! Покажем себя достойными сыновьями Матери, отважно сражаясь 
и жертвуя собою для нее!» 
   Этот призыв к единству индусов и мусульман был не случайным. Английские 
колониальные власти наряду с прямым подавлением народных выступлений — разгоном 
и запрещением митингов и демонстраций, запрещением пения гимна «Банде матарам» 
и т. д.— делали ос