патанские 
племена в 1901 г. пограничные округа выделили в специальную Северо-Западную 
пограничную провинцию. 
   Однако репрессивная политика Керзона лишь усилила анти-колониалистсние 
настроения и революционное брожение. 
   После выхода в 1898 г. из тюрьмы Тилак снова стал редактором «Кесари». В 
Махараштре оживилась деятельность левого крыла националистов. Полиции не 
удалось полностью разгромить полулегальные спортивные и молодежные организации, 
в которых националистически настроенная молодежь готовилась к будущей активной 
борьбе с колониальными угнетателями. Влияние Тилака, который стал 
общепризнанным лидером левого крыла национального движения, выходило далеко за 
пределы Бомбейской провинции. Особенно тесными были связи маратхшшх патриотов с 
бенгальскими националистами. 
   В Бенгалии, как и в Махараштре, в конце 90-х — начале 900-х годов возникли 
полулегальные организации и кружки левых националистов, члены которых резко 
критиковали умеренную оппозицию лидеров Национального конгресса и вели агитацию 
за свержение английского колониального режима в Индии. Продолжавшиеся в 
Бенгалии массовые празднества в честь Ганеши (по примеру Махараштры) выливались 
в мощные патриотические манифестации и символизировали общеиндий-скую 
солидарность в национально-освободительном движении. В 1902 г. в Калькутте было 
созвано тайное общество, ставившее своей целью подготовку вооруженного 
восстания. 
   Активизировалась деятельность и местных организаций Национального конгресса 
— провинциальных конференций, на которых все более уверенно слышались го теса 
левых мелкобуржуазных националистов. Наряду с Тилаком все большую известность 
стали приобретать лидеры левых националистов: Бенин Чандра Пал и Ауробиндо Гхош 
в Бенгалии и Лала Ладжпат Рай в Пенджабе. Левых националистов в отличие от 
умеренного крьпа национального движения стали называть крайними или 
«экстремистами». 
      Раздел Бенгалии в 1905 г. и начало массового движения
   Английские колониальные власти, стремясь предотвратить возможный 
революционный взрыв, решили заранее нанести решительный удар по 
национально-патриотическим силам. С этой целью вице-король Керзон предпринял в 
1905 т. раздел Бенгалии. 
   В начале XX в. Бенгалия по-прежнему оставалась главным центром 
национально-освободительного движения. Бенгальцы были наиболее сформировавшейся 
нацией в Индии, и их национальное единство составляло важный элемент в развитии 
национально-освободительного движения в этой части страны. Раздел Бенгалии на 
Западную (включавшую Бихар и Ориссу) и Восточную (включавшую Ассам) 
способствовал еще большему разжиганию религиозной и национальной розни. 
Действительно, в Западной Бенгалии большинство населения составляли бихарцы и 
ория, а в Восточной, несмотря на преобладание бенгальцев, сановная часть 
населения исповедовала мусульманскую религию. Представителям 
помещиков-мусульман и крупной мусульманской торговой буржуазии Восточной 
Бенгалии прямо намекали, что в колониальном аппарате вновь созданной провинции 
мусульманская интеллигенция займет преимущественное положение с индусской. 
   Однако вопреки планам колонизаторов раздел Бенгалии оказал прямо 
противоположное воздействие. Против раздела выступили все слои бенгальского 
общества. Национальная промышленная и торговая буржуазия опасалась, что раздел 
провинций нарушит сложившиеся хозяйственные связи, ослабит ее основной орган — 
Торгово-промышленную палату. Помещи-ки-заминдары боялись, что вслед за разделом 
будет ликвидирована система постоянного землеустройства и повышены ставки 
земельного налога. Интеллигенция считала, что в результате раздела последует 
сокращение административного аппарата и судопроизводства в Калькутте, что 
приведет в дальнейшем к обострению безработицы среди лиц с высшим образованием. 
Как писал С. Банерджи, лидер умеренных бенгальских националистов, «мы 
чувствовали, что нас оскорбили, унизили и провели, что все наше будущее 
поставлено на карту; это был рассчитанный удар по растущей солидарности и 
самосознанию населения, говорившего на бенгальском языке». 
   В поддержку раздела Бенгалии выступили лишь незначительные группы помещиков, 
компрадорская буржуазия, часть феодальной мусульманской интеллигенции. О 
разделе Бенгалии колониальные власти официально объявили в июле 1905 г., а в 
начале августа в Калькутте уже состоялись грандиозные массовые митинги, на 
одном из которых было принято решение начать бойкот английских товаров. В 
националистической прессе, на массовых митингах и собраниях национальных 
общественно-политических организаций в Бенгалип наряду с бойкотом иностранных 
товаров развертывалась агитация за поощрение отечественного — свадеши — 
производства. 
   Движение свадеши, хотя и имело экономическую окраску, стало массовым 
общеиндийским национальным движением. Осенью 1905 г. оно вышло за пределы 
Бенгалии и охватило некоторые другие районы страны, в особенности Махараштру и 
Пенджаб. Это движение было активно поддержано Тилаком и его сторонниками. 
Повсюду открывались лавки и промышленные предприятия свадеши, участники 
движения бойкотировали и пикетировали магазины, торговавшие иностранными 
товарами. 
   16 октября 1905 г., когда закон о разделе Бенгалии вступил в силу, было 
объявлено днем национального траура в Бенгалии. В Калькутте огромная 
демонстрация с пением национального гимна «Банде матарам» («Привет тебе, 
Родина-мать!») направилась к священному для индусов берегу Ганга, чтобы 
принести клятву борьбы за воссоединение родины. В городе приостановилась 
деловая жизнь, не топили очагов, не готовили пищу. В знак клятвы бенгальцы 
повязывали вокруг запястья полоску материи — символ единства бенгальского 
народа. 
   Движение свадеши ширилось, распространившись и на сельские местности. 
Нарушители бойкота подвергались общественному остракизму. Многие 
торговцы-компрадоры разорились. В Калькутте и других городах