овную ставку на раскол движения и широко использовали для 
этого разжигание индусско-мусуль-манской религиозно-общинной розни. Однако в 
1905-1906 гг. им не удалось спровоцировать индусско-мусульманские столкновения. 
Тогда в обстановке нараставшей революционной борьбы были спешно мобилизованы 
проанглийские мусульманские деятели из верхушки феодальных помещиков и 
компрадорской буржуазии. 
   Осенью 1906 г. было инспирировано посещение нового вице-короля Индии Минто 
(1906—1910 гг.) делегацией «ведущих мусульман». В переданном меморандуме 
делегация просила, в частности, введения для мусульман специальной курии на 
выборах в муниципалитеты и законодательные собрания. Претензии мусульманской 
феодальной верхушки встретили благосклонное отношение со стороны английской 
колониальной бюрократии. Было объявлено, что мусульмане в Восточной Бенгалии 
при заполнении вакансий в административном аппарате пользуются привилегиями. 
   В декабре того же года в Дакке была создана реакционная проанглийская 
организация Мусульманская лига, которая ставила своей целью «содействовать 
развитию у мусульман Индии чувства лояльности к английской власти». 
   В там же году индусская реакция при поддержке властей создала свою 
религиозно-общинную организацию «Шри Бхарат дхарма мандал» («Общество славной 
религии Индии»). 
   Однако на первом этапе движения англичанам не удалось использовать 
(разногласия внутри индийских националистов. Умеренные, хотя и с оговорками, 
продолжали поддерживать движение свадеши, которое дало импульс развитию 
национального капиталистического предпринимательства. Именно на этой волне в 
кратчайший срок были распространены акции металлургического комбината Тата 
среди 7 тыс. акционеров. Крупная индийская буржуазия пожинала плоды бойкота 
английских промышленных изделий. Характерно, что в 1905 — 1907 гг. цены на 
индийские ткани поднялись на 8%, а на английские — снизились на 25%. 
   Крайние также еще не шли на открытый разрыв с умеренными. Осенью 1906 г. на 
пост председателя очередной сессии Национального конгресса в Калькутте крайние 
выдвинули Ти-лака. Но умеренные, чтобы не допустить его избрания, провели на 
пост председателя Конгресса пользовавшегося всеобщим уважением в кругах 
индийских националистов престарелого Дадабхая Наороджи. 
   На Калькуттской сессии Конгресса под давлением крайних впервые в истории 
национально-освободительного движения Индии было выдвинуто требование свараджа 
(самоуправления), которое трактовалось как самоуправление в рамках Британской 
империи по типу самоуправляющихся английских колоний. 
   Сессия Конгресса показала, какое глубокое воздействие на 
национально-освободительное движение Индии оказала первая русская революция. В 
своем выступлении председатель Конгресса Дадабхай Наороджи заявил: «Если 
русские крестьяне не только подготовлены к самоуправлению, но и сумели вырвать 
его из рук величайшего самодержавия на земле, если Китай на востоке Азии и 
Персия на западе просыпаются, если Япония уже проснулась, если Россия 
героически борется за свое освобождение, то как можем мы, якобы свободные 
граждане Индо-Британской империи, оставаться бесправными подданными деспотизма».
 
      Влияние на национальное движение русской революции 1905 г. Второй этап 
борьбы за сварадж.
   Первая русская революция оказала наибольшее влияние на деятельность крайних. 
Вести о революционных событиях в России поступали в Индию в основном из 
европейской буржуазной печати, которая обычно подчеркивала акты индивидуального 
террора, называя их «русскими методами». В Индии появились нелегально 
напечатанные брошюры с описанием решо-люционных событий в России. Индийские 
мелкобуржуазные демократы, члены тайных обществ, по-своему понимая русскую 
революцию, обучали индийскую патриотически настроенную молодежь владеть оружием.
 
   Распространению революционного опыта России способствовала деятельность 
индийской революционной эмиграции в Европе. В 1905—1907 гг. сначала в Лондоне, 
а затем в Париже образовался кружок индийских эмигрантов-революционеров, 
которые установили тесные связи с русскими социал-демократами, передававшими 
индийцам революционный опыт. С трибуны Штутгартского конгресса II 
Интернационала прозвучали страстные речи индийских делегатов против 
колониализма и английского империализма. Они говорили о восхищении индийских 
патриотов героическим примером русской революции. 
   Доходившие до Индии отголоски революционной бури в России способствовали 
усилению революционного накала в стране. Калькуттская сессия Конгресса как бы 
знаменовала завершение первого этапа борьбы. С 1907 г. движение свадеши стало 
перерастать в движение за осуществление свараджа. 
   Наибольшего размаха массовые выступления достигли в Пенджабе весной 1907 г. 
В массовых антианглийских митингах, демонстрациях и забастовках протеста 
приняли участие самые широкие слои городского населения, включая рабочих. 
Мелкобуржуазные демократы под руководством Лала Ладжпат Рая и Аджит Сингха 
установили связи с солдатами синайских частей, которые стали принимать участие 
в массовых митингах. Арест и высылка Л. Л. Рая и А. Сингха послужили сигналом 
для начала восстания в городе Равалпинди, подавленного силами английских частей.
 В Пенджабе выступления в городах были поддержаны окрестным крестьянством. 
Здесь движение стало принимать подлинно общенациональный характер. 
   Усилилась борьба и в Бенгалии, где возникло новое тайное общество «Банде 
матарам шомпродай» («Объединение Банде матарам»). Оно стало готовиться к 
вооруженным выступлениям. Участились случаи, когда национальные волонтеры 
оцепляли базары и уничтожали товары английского происхождения. Нередко 
демонстрации и митинги кончались настоящими сражениями с полицией. Во время