оражение, племена шуру, однако, не потеряли своего влияния 
среди ведийских племен. Один из правителей пуру называется в «Ригведе» 
завоевателем племени млеччхов, т. е. местных, неарийоких племен. Позднее пуру 
вошли в состав союза племен, известного под названием Куру (кауравы). В 
«Ригведе» упоминается множество других племен, которые затем играли 
значительную роль в истории древней Индии, например чеди, гандхары, кикаты 
(древнее название магадхов). 
   Имя Бхарата было окружено особым ореолом славы. В честь этого прославленного 
царя вся Северная Индия уже в древности стала называться Бхаратаваршей — 
«страной потомков царя Бхараты». (Сейчас Индийская республика официально 
именуется Бхарат.) К роду Бхараты относились и некоторые герои «Махабхараты». 
Сама поэма рассказывает о великой войне потомков Бхараты. 
   Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру — Курукшетре — один из 
основных эпизодов индийского эпоса. Вопрос об историчности битвы на Курукшетре 
очень остро дискутируется в индологической литературе. Многие авторы 
рассматривали описание битвы как реальное событие, происшедшее чуть ли не в 
четвертом или третьем тысячелетии до н. э. Современные индологи приводят уже 
значительно более поздние даты — XI, X, IX вв. до н. э. Важным событием в 
разрешении этого спора явились раскопки индийских археологов (во главе с Б. Б. 
Лалом) в Хастинапуре, который известен в эпосе как главный город Кауравов. 
   Судя по раскопкам, примерно в XI — IX вв. до н. э. Хастинапур был покинут 
жителями из-за наводнения, что согласуется с данными «Махабхараты». 
   Независимо от того, была ли в действительности кровопролитная битва на 
Курукшетре, или это лишь мифический сюжет, уходящий корнями, как думают 
некоторые ученые, еще в индоиранский период, долгое сопернпчество 
североиндийских племен между собой, несомненно, привело к усилению власти одних 
племен над другими. Показательно, что сама древнеиндийская традиция считала 
битву на Курукшетре началом новой эпохи. Наиболее сильные и влиятельные, 
согласно эпосу, племена панчалов и куру утрачивают политическое влияние, а на 
политической арене появляются небольшие государства в Восточной Индии, прежде 
всего Кошала (со столицами в Айодхья и Шравасти), Каши (главный город Варанаси),
 Видеха (со столицей в Митхиле). На юге современного Бихара возникает 
государство Магадха (столица Гирпвраджа, а затем Раджагриха), в западных 
областях — Аванти (столица Уджаяпи). 
   В поздневедийокой литературе встречаются упоминания о подразделении страны 
на три части: Брахмаварта или Арья-варта (страна ариев) — северная страна, 
Мадхьядеша — средняя страна и Дакцшнапатха — южная страна, или пять частей — 
средняя, восточная, западная, южная, северная страны. 
   Авторам поздневедийских самхит и Удапишад фактически хорошо была известна 
вся Северная Индия, многие районы Центральной (к северу от Нарбады) и Восточной 
Индии. В это время уже в осиоашом сложилась та политическая карта, с которой 
затем знакомят нас источники следующего, магадхско-маурийокого периода. 
Религия и культура ведийской эпохи
      Ведийская религия, мифология и культ
   Ведийские тексты дают возможность познакомиться и изучить религиозные 
воззрения древних индийцев эпохи Вед и их мифологические представления. 
   Верования ведийских племен складывались на протяжении огромного периода 
времени, и отдельные этапы этого процессу нашли отражение в разных ведийских 
сочинениях. Но ведийскую религию, или ведизм, можно условно рассматривать как 
определенную систему, цельный комплекс религиозно-философских представлений и 
соответствующих им культовых действий. Внутри этой системы выделяются различные 
верования. Это или очень архаичные, отражающие первобытнообщинные отношения 
верования, или верования, восходящие к древнему, еще индоевропейскому и 
индоиранскому культурному пласту, а также представления, появившиеся в 
результате развития самого ведийского общества периода образования 
государственности на территории Индии. 
   Ведизм является древнейшей религиозно-философской системой Индии, которая 
оказала существенное воздействие на более поздние религиозные направления и 
философские учения страны, хотя и не перешла, подобно буддизму, границы 
Индостанского субконтинента. Это была одна из «любопытнейших форм религиозного 
сознания, какие когда-либо были созданы религиозным гением народа». 
   Для ведийской религиозной системы характерен политеизм — почитание большого 
числа богов и божеств,— отличающийся антропоморфизмом. 
   Индийцы эпохи Вед наделяли явления природы, а также богов, которым 
поклонялись, свойствами человека, его достоинствами и недостатками. Наряду с 
антропоморфностью божеств Б «Ригведе» встречается и териоморфизм, когда 
божество выступает в форме бога-животпого, сохраняя при этом основную связь с 
явлениями природы (бог Индра рисуется иногда как бык, а бог Агни — как конь). К 
богам обращали свои гимны, которые были своего рода заклинательными текстами, 
богам приносили жертвы. В своих гимнах они просили богов даровать им коров, 
победу в бою, хороший урожай либо освободить их от несчастий и бедствий. В 
«Ригведе» можно найти определенное стремление к классификации богов. Они как бы 
разделяются па три группы в связи с общим представлением ведийских индийцев о 
тройственном делении мира: небо, земля, антарикша (пространство между землей и 
небом). Каждой из отих трех сфер соответствовали свои божества. К небесным 
богам относились бог солнца Сурья, бог утренней зари Ушас и поддерживающий 
миропорядок бог Варуна. Среди земных богов самыми почитаемыми были бог огня 
Агни и бог опьяняющего напитка Сома. Божествами антарикши считались бот грозы 
Рудра, бог ветра Вайю и могущественный бог Индра. Можно предполагать, что эти 
представления ведийских племен были связаны с более дровней мифологической 
концепцией трехчленного деления мира, которая прослеж