т коррупция, 
ведется борьба за выгодные местечки при дворе и т. п. Его современник Мир Таки 
Мир (1725—1810 гг.) был лириком и в своих газелях, полных искреннего чувства, 
писал о своей несчастной любви к женщине, выданной замуж по соображениям 
престижа и выгоды, и одновременно протестовал против всякой тирании и насилия, 
которые так ярко проявлялись в современном ему делийском обществе. 
   В отличие от других поэтов урду Назир Акбарабади (1740—1830 гг.) отказался 
жить при каком-либо дворе и остался учителем в Агре. Он общался с разными 
слоями населения, участвовал в религиозных праздниках мусульман, индусов и 
сикхов и писал на сочном, несколько грубоватом народном языке о жизни обычных 
людей. 
   Однако крупнейшим писателем того времени на языке урду считают Мирзу Талиба 
(1796—1869 гг.). Описывая в газелях свои чувства и сложные раздумья, он 
старался преодолеть некоторую неразвитость языка путем введения новых слов и 
выражений, часть из которых привилась в урду и обогатила его. Опубликовав свои 
письма, он стал родоначальником прозы на урду, введя разговорный язык в 
литературу. Хотя Галиб сокрушался о распаде могольского общества, он, живя при 
дворе Великого Могола, в народном восстании 1857— 1859 гг. участия не принял. 
   Еще больший толчок развитию прозы на урду был дан в Калькутте, где англичане 
для обучения своих чиновников местным языкам открыли специальный Колледж 
Форт-Вильяма и привлекли индийцев для создания различных учебных текстов на 
урду. Последние, не найдя готового материала, сами создали его. Они переоказали 
на современном им урду различные средневековые дастаяы (рассказы), много сделав 
тем самым для создания литературного прозаического языка урду. В типографии 
этого колледжа было напечатано около 50 книг на урду, среда которых наибольшую 
популярность имел сборник рассказов «Баг-о-бахар» («Сад и весна») Мир Амана, 
бывшего джагирдара Дели, перебравшегося в Калькутту после нашествия Ахмадншаха 
Дуррани. 
      Маратхская литература
   На языке маратхи в XVIII в. возникло много героических песен павада, в 
которых пересказывалась история Махараштры со времен Шиваджи. Самыми 
знаменитыми поэтами того периода были Рамджоши (1758—1812 гг.) и Ананд Пхандо 
(1744—1819 гг.). Новым в те времена было развитие маратх-ской прозы, в первую 
очередь публицистики. Для развития маратхского литературного языка много 
сделали уже упомянутые Бал Шастри Джамбхекар, писавший на маратхи в основанном 
им в 1832 г. англо-маратхском журнале «Бомбей Дарпан» («Бомбейское зерцало») на 
общественные темы, Ра-макришна Вишванатх, издавший в 1843 г. книгу «Индийское 
общество в прошлом и настоящем», и Локхитавади, печатавший в 1848—1850 гг. в 
журнале «Прабхакар» («Солнце»), основанном в 1840 г., серию статей, которые 
были изданы отдельной книгой под названием «Шатапатре» («Столетие писем»). Во 
всех этих произведениях писатели высказывались на темы, до тех пор не 
затрагивавшиеся в маратхской литературе, и вводили новые понятия и обороты. В 
результате язык маратхи был, пожалуй, в тот период самым развитым литературным 
языком Индии. В первые десятилетия XIX в. была проведена большая работа по 
изучению грамматического и лексического строя литературного маратхского языка. 
Одним из наиболее известных маратхских филологов того времени был Дадоба 
Пандуранг (1814—1882 гг.). 
      Бенгальская литература
   В XVIII в. в Бенгалии продолжалось развитие средневековых поэтических жанров.
 Хотя сюжеты и формы литературы оставались традиционными, но развивался язык, 
совершенствовались изобразительные средства поэзии, сравнения становились более 
жизненными, отходя от традиционных, характеры более реалистичными. Крупнейшие 
поэты того времони Рампрошод Шена (1718—1775 гг.) и Бхоротчондро Рай (1712—1760 
гг.) подвизались при дворе одного из бенгальских феодалов, правителя Надии. 
Красотой и изысканностью формы поэма Бхоротчондро Рая «Бидда и Шундори» о двух 
влюбленных привлекла внимание первого русского индолога Герасима Лебедева 
(1749—1817 гг.), который перевел ее на русский язык, а стихи Бхоротчокдро 
переложил на музыку я включил в театральное представление в Калькутте в 1795 г. 

   Первым бенгальским писателем нового типа являлся уже упомянутый выше Рам 
Мохая Рай, который развил бенгальскую прозу, основав журнал «Шомбод Коумуди» и 
написав много статей на различные социальные темы. Он также ратовал за борьбу с 
предрассудками и отсталыми обрядами индуизма. Рам Мохан Рай подготовил расцвет 
бенгальской прозы, который приходится уже на вторую половину XIX в. 
      Тамильская литература
   Из южноиндийских литератур наиболее развитой была тамильская. В ней 
продолжалась средневековая традиция комментирования санскритских произведений. 
Однако в XVIII в. уже старались не вкладывать в комментируемый текст своп мысли 
и свое понимание, как это было принято прежде, а воспроизвести с помощью этого 
текста историческое прошлое Индии, порой в весьма идеализируемом виде. 
Воспоминание о славных веках древней Индии было для тамильцев XVIII и начала 
XIX в. средством национального самоутверждения. 
   В первой четверти XVIII в. большую роль в развитии тамильской прозы сыграл 
итальянский миссионер Констанциус Бесхи (1680—1746 гг.), писавший под именем 
Вирама Муни. Он создал ряд произведений на христианские темы, но особую 
популярность снискал сборник сказок «Приключение гуру-простака» на разговорном 
тамильском языке. 
   Тамильский поэт Тайюманавара, писавший в первой половине XVIII в., был 
последователем бхакти, хотя Шива у него изображен абстрактным божеством всех 
народов и религий. Как и другие бхакты, Тайюманавара, таким образом, стремился 
отразить идею равенства людей. В первой половине XIX в. те же идеи развивал в 
своих поэмах Сунадарама Пиллаи, а затем Рамалинга Свами (1823—1874 гг.), язык 
которого приблизился к разговорному. Рамалиша Свами писал и рассказы, внеся 
заметный вклад в развитие тамильской прозы. Крупнейшим прозаиком того времени 
считается Арумуга Навелар (1822—1874 гг.). Однако тамильский роман появился 
только во второй половине XIX в.