аймунд Тулузский и Боэмунд 
Тарентский вынуждены были примириться друг с другом, столкнувшись с угрозой 
крестьянского мятежа в войске. Итак, борьба за единые цели и вместе с тем 
сопровождавшие ее конфликты с "деревенщиной, грубой правом, лишенной дисциплины 
и разнузданной", способствовали упрочению понимания рыцарством своей социальной 
привилегированности, своих особых интересов, требующих от него сплоченности. 
      Знакомство с Востоком, далее, содействовало переменам в образе жизни 
сеньоров на Западе. Рыцарь-крестоносец, вернувшись домой, охвачен был новыми 
стремлениями, у него появились новые ценностные ориентации. Он был не прочь 
сменить грубое домотканое платье на мягкие и красивые восточные одежды; 
украсить стены своего замка коврами; заменить зеркала из отполированной бронзы 
или стали стеклянными. Почему было не пополнить простой деревенский стол 
изысканными блюдами восточной кухни, приправленными пряностями? Самому пить и 
при случае дать своим гостям после охоты отведать ароматного восточного вина? 
Почему было не блеснуть на турнире или во время придворной церемонии мечом с 
изящно отделанной инкрустацией рукоятью и ножнами из золота и слоновой кости? А 
что плохого в том, чтобы доставить соседу, с которым приятно провел день за 
пиршественным столом, корзину с редкостными фруктами, только что привезенными 
из-за моря? 
      Короче говоря, потребности феодалов выросли, а их структура изменилась, и 
в то же время все больше входило в обиход верное средство обеспечить 
удовлетворение новых потребностей - деньги. 
      В связи с этим наметились определенные сдвиги и в положении зависимых 
крестьян. Когда-то сотни тысяч из них не смогли устоять перед заманчивым 
миражем Иерусалимской земли, "текущей медом и млеком", когда-то они приняли 
живейшее участие в Крестовых походах. В лучшем случае эти землепашцы, 
возвратясь домой, впали в еще большую нищету. Сеньориальный гнет в результате 
Крестовых походов не только не ослабел, но даже усилился. Ведь участие в 
заморских войнах и в паломничествах требовало от феодалов крупных расходов и, 
естественно, эти расходы возлагались на сервов. Если сеньор, отправляясь по 
"стезе Господней", и сохранял что-то своим мужикам на прокормление, то вслед за 
его управителем, требовавшим натуральных и денежных оброков, на деревню 
налетала свора папских коллекторов - сборщиков крестовой деньги. Основная же 
масса крестьян-крестоносцев просто погибла ни за что ни про что на Востоке (в 
боях или от болезней). Лишь очень немногим удалось в той или иной мере 
реализовать свои чаяния на лучшую жизнь в заморской земле. 
      Тем не менее, хотя феодальная эксплуатация на Западе в XII-XIII вв. 
отнюдь не уменьшилась, но формы ее кое-где стали изменяться. Уже сам по себе 
уход землепашцев на Восток (во времена первых Крестовых походов) вызывал подчас 
в феодальных поместьях нехватку рабочих рук: сеньорам поневоле приходилось 
как-то смягчать участь крестьян. Рост нужды феодалов в деньгах приводил к тому, 
что крепостное право мало-помалу отмирало, оброки натурой постепенно заменялись 
денежными взносами (коммутация), а некоторые крестьяне за выкуп даже получали 
личную свободу. Конечно, эти явления, хорошо знакомые каждому, кто изучал 
историю средневековья, происходили прежде всего - и притом независимо от 
Крестовых походов - по мере развития ремесла, торговли, городов, денежных 
отношений в Европе. 
      Примерно то же самое относится и к переменам в положении городов на 
Западе. Сеньоры, стараясь перед отправлением в поход запастись средствами, 
порой шли на отказ от своих прав по отношению к городам: за наличную монету 
иные города, расположенные во владениях графов и герцогов, покупали себе 
всякого рода вольности. Однако, подчеркнем еще раз, вопреки мнению историков, 
выводящих подъем городской жизни и освобождение городов из-под власти феодалов 
именно из Крестовых походов, - и этот процесс происходил в первую очередь 
помимо крестоносного движения и начался задолго до него. Иными словами, 
Крестовые походы, коль скоро мы вдумаемся в их социальные последствия, лишь 
косвенно способствовали прогрессивным процессам в развитии феодального Запада, 
но ни в коей мере не являлись их решающим фактором. Основа изменений, 
совершавшихся в жизни феодального общества, коренилась во внутренней эволюции 
европейской экономики и социальных порядков. Следовательно, ничего 
принципиально нового, а тем более существенно нового в общий ход социального 
роста феодальной Европы Крестовые походы не внесли. 
      Остается рассмотреть их культурно-исторические итоги, В западной 
литературе доныне бытует некогда широко распространенное мнение, что в этом 
отношении Крестовые походы были особенно плодотворны, что, введя 
западноевропейцев в новый для них мир культурных ценностей, они якобы привели к 
высокому взлету культуры и даже обозначили в ней новый этап. Это мнение - 
предвзятое и поверхностное, оно не опирается на сколько-нибудь достоверные и 
достаточные факты. 
      Безусловно, арабский Восток и его культура (в самом широком смысле этого 
понятия) оказали огромное влияние на самые различные стороны материальной и 
духовной жизни западноевропейского феодального общества. Запад многое 
заимствовал у восточных народов в области техники. С Востока в Европу пришла 
ветряная мельница: на Западе такие мельницы начали сооружать с XII в., после 
того как крестоносцы познакомились с ними в Сирии. Оттуда же было перенято 
усовершенствованное водяное колесо: известное на Востоке с римских времен, оно 
было улучшено арабскими механиками и в XII-XIII вв. широко применялось в Сирии, 
где мастерским изготовлением этого двигателя славились, в частности, 
антиохийские ремесленники. Име