его брата.
Не довольствуясь совершенными подвигами, Антара незадолго до
Корабль с вооруженными людьми — фигура
арабского теневого театра.
своей смерти стремится в Рим. Король Рима в это время осажден вра-
гами. Антара разбивает врагов и освобождает Рим.
Для того, чтобы наказать жителей Судана за их проступки, Антара
идет в Африку. Переходя из одного царства в другое, он проникает
в глубь Африки и достигает царства негуса (царя Абиссинии). Там он
узнает, что негус — дед его матери.
Антара проникает даже в страну демонов.
Смерть приходит к Антаре от его врага, богатыря Визра ибн Джа-
бира. Антара побеждал его много раз и каждый раз отпускал на сво-
боду. Но в конце концов он ослепил Визра ибн Джабира. Визр тогда
научился поражать зверей и птиц из лука по слуху. И однажды он пора-
зил Антару отравленной стрелой.
166
В рыцарских романах нашла отражение многовековая и богатая
драматическими событиями история арабского народа, причудливо рас-
цвеченная фантазией рассказчиков. Так, в основу романа о Сейфе ибн
Зу Йазане легли события, происходившие в Южной Аравии до возник-
новения ислама. В романе об Антаре чудесным образом переплетены
история арабских завоеваний, борьба с Византией, войны с крестонос-
цами и походы в таинственные и манящие страны в глубине Африки.
Роман о Захире Бейбарсе передает рассказы, связанные с его жизнью.
Другой жанр народной литературы — сказки. Темы их были исклю-
чительно увлекательными. Вероятно, вы их знаете. Это сказки тысяча
и одной ночи. Многие из этих сказок возникли в Индии и Иране и потом
перешли к арабам. Но целая группа их родилась здесь же, в Египте,
а некоторые восходят даже к древнему Египту.
В X—XI веках эти сказки уже существовали. Они рассказывались на
улицах Каира и других арабских городов. Перед слушателями прохо-
дили образы Али-бабы и сорока разбойников, Аладина с его волшебной
лампой, Синдбада-морехода, и сказки уносили слушателей в далекие,
богатые и счастливые страны, дарили им, хотя бы в воображении, груды
бесценных сокровищ и заставляли забывать окружающую, подчас совсем
невеселую, действительность.
________
Глава девятая
МАМЛЮКИ, КРЕСТОНОСЦЫ, МОНГОЛЫ
УГРОЗА ВОИНОВ ХРИСТОВЫХ
В 1095 году вдали от Египта, от арабского Востока, во французском
городе Клермоне папа римский Урбан II после окончания церковной
службы выступил перед огромными толпами народа, призывая освобо-
дить гроб господень от власти неверных мусульман. Папа не забыл при
этом упомянуть и о богатой добыче, ожидающей тех, кто примет на себя
крест. Призыв его нашел широкий отклик среди многих слоев населения
европейских стран, и уже в следующем, 1096 году крестоносные опол-
чения двинулись в поход.
В основе крестовых походов лежали интересы эксплуататорской вер-
хушки европейского общества.
Отряды полуголодных рыцарей-крестоносцев, которые можно скорее
назвать шайками бандитов, думали прежде всего о грабеже и добыче.
«Псы-рыцари», как называл Христовых воинов К. Маркс, удивили весь
мир своей жадностью и жестокостью.
К мусульманским территориям крестоносцы приблизились в 1097—
1098 годах. Первой их жертвой была древняя Антиохия. Город был раз-
граблен, а мусульманское население вырезано. Лишь в 1099 году воины
Христовы добрались до цели своего похода — Иерусалима. Этот город
входил в то время во владения фатимидского халифата; и, таким обра-
зом, крестоносцы вступили в борьбу с египтянами.
7 июня 1099 года около сорока тысяч крестоносцев, из которых бое-
168
Битва мусульман с крестоносцами.
способных было всего только двадцать тысяч, подступили к воротам
Иерусалима.
Египетский гарнизон в это время насчитывал всего лишь немногим
более тысячи человек.
Рассчитывая, что стены Иерусалима, так же как и стены Иерихона
по б