правления мысли Платона». Восходящий 
и Нисходящий пути были объединены и составляли одно целое, и это было последнее 
открытие Платона.
     Однако в ходе последующего развития произошло то, что эти два направления, 
или метода, были грубо разорваны. Возникли жесткие разногласия между 
сторонниками только Восходящего пути и сторонниками только Нисходящего пути. 
Эти два течения, которые должны были быть объединены, распались на два 
враждующих лагеря — восходящий и нисходящий, и я стремлюсь проследить историю 
этой войны.
     В: С намерением их интеграции.
     КУ: Да. Как сказал в своем знаменитом изречении Уайтхед: «Вся западная 
философия является серией комментариев к Платону». Это, может быть, и верно, 
только комментарии эти были направлены друг против друга. Люди стремились 
занять свою любимую «половину» Платона, мир форм или мир явлений, и редко 
стремились охватить его философию как целое.
     Мы не должны делать выбор в пользу одного из фрагментарных комментариев к 
Платону. Восходящий и Нисходящий пути были у Платона изначально объединены, и 
они, без сомнения, были едины у его ученика Плотина.
     В: Но после Плотина они начали распадаться.
     КУ: Да, в каком-то смысле. Все более-менее согласны с тем, что Плотин 
дополнил и переработал основные идеи Платона и сделал их более сложными. И у 
Плотина появляется Великая Холархия Бытия, как она представлена на рисунке 14—1,
 и в этой холархии сочетаются два основных пути, Восходящий и Нисходящий, 
которые Плотин называл возвращением и эманацией. Дух постоянно эманирует, или 
изливает себя в мир, так что весь мир и все его обитатели являются совершенными 
воплощениями Духа. И в то же время мир постоянно возвращается к Духу, поэтому 
весь мир до самого своего основания духовен, он есть видимый, воспринимаемый 
Бог.
     С точки зрения Плотина, каждое высшее измерение Великой Холархии 
преодолевает и включает в себя своего предшественника, поэтому каждая вещь или 
событие, без исключений, включено в Дух, в Единое, которое, таким образом, 
является совершенным объединением Восходящего и Нисходящего путей, сил эманации 
и возвращения, трансцендентного и имманентного.
     В: Вы указываете, что это особенно очевидно в нападках Плотина на 
гностиков.
     КУ: Да, это верно. Большинство гностиков были просто последователями 
Восходящего пути и считали Нисходящий путь злом. Поэтому все проявления этого 
мира, мира явлений, они считали иллюзиями, тенями, грехом. Спасение может быть 
найдено только путем восхождения к Единому и отказу от Многого.
     Если бы Плотин, который был основателем неоплатонизма, действительно 
придерживался бы только одного из путей, он примкнул бы к гностикам и начал бы 
вместе с ними атаковать мир явлений и называть его злом. Но вместо этого Плотин 
начал атаковать гностиков, которые придерживались только одного принципа, за то,
 что они не смогли уравновесить Восходящий поток Нисходящим и отклонялись от 
гармонии.
     Другими словами, гностики обнаружили Источник или Причину всего Сущего, но 
они не смогли достичь недуального уровня осознания, на котором Единое и Многое 
представляют собой одно целое, и не поняли, что этот и потусторонний миры 
обладают Одним Вкусом, а Восходящий и Нисходящий принципы должны быть 
объединены в Недуальном Сердце.
     Плотин в одном из самых лучших произведений духовной литературы всех 
времен напоминает, что весь видимый мир является проявлением Духа, и поэтому 
его следует любить так же, как Дух. А если они, гностики, действительно любят 
Дух, то они должны любить и его детей, тогда как они платят им только 
презрением.
     В: Вы цитируете его слова в своей книге. Я хотел бы, чтобы вы прочитали их 
для нас.
     КУ: Плотин говорит:
     «Не думайте, что человек становится хорошим, отрицая весь мир и всю 
присутствующую в нем красоту.
     Они (гностики) не имеют права заявлять о том, что почитают богов высшего 
мира. Когда мы любим человека, мы любим все, что в нем есть, мы распространяем 
на детей ту любовь, которую чувствуем по отношению к их родителям. Каждая душа 
является дочерью Духа. Как этот мир явлений может отличаться от духовного мира? 
Те, кто презирают лишь немногим отличающееся от духовного мира, показывают, что 
они ничего не знают о Духе, кроме его имени...
     Пусть она (любая индивидуальная душа) будет стремиться к слиянию с Мировой 
Душой, избавляясь при помощи самонаблюдения, от пороков и заблуждений и от 
всего того, что отягощает вульгарные души. Пусть она будет спокойной, и все ее 
окружение будет мирным. Пусть земля, вода и огонь стихнут, пусть небеса 
застынут в ожидании. Пусть она наблюдает, как Душа вливается во все явления 
мира, проникает во все и освещает все своим светом. Также как яркие лучи Солнца,
 которые освещают темную тучу, создают вокруг нее светящийся ореол, вошедшая с 
небес в тело душа дает ему жизнь, вечную красоту и пробуждает его ото сна. Так 
мир, в котором бесконечно движутся души, наделяющие его сознанием, становится 
живым и благословенным существом...
     Он (Дух или душа) наделяет собой каждую часть тела, даже самую маленькую и 
отдаленную, несмотря на то, что части тела разделены в пространстве и разделены 
в разуме, и даже если они противоречат друг другу или зависят друг от друга. Но 
Душа не разделена, и также не разделяется она, чтобы дать жизнь о