бедителя, претендующего на героический статус, в свое время неотвратимо ждет 
гибель в бою, и он не может об этом не знать. Собственно, он выбирает себе 
подобную долю одним только фактом славной победы. Убив Патрокла и сняв с него 
доспех, Гектор подписывает себе
         1 Интересен в этой связи институт римского воинского пекулия, то есть 
того движимого имущества, которое легионер наживал самостоятельно и которым в 
определенной мере мог распоряжаться после выхода в отставку даже в относительно 
архаические республиканские и раннеимперские времена. В нашем случае важна 
прежде всего сама граница, которая четко проводится между «деньгами, 
заработанными кровью» и семейным имуществом. Для Греции также показателен 
исходный крайне низкий социальный статус наемника — вплоть до конца V — начала 
IV века до н.э Впрочем, и в «эпоху наемников», с точки зрения «полисных 
авторитетов», этот статус повысился ненамного
    
184

В  Михаилин   Тропа териных слов

смертный притвор Ахилл убивает Гектора и снимает с него дос-пех, прекрасно зная,
 что открывает двери собственной скорой смерти.
    Удача или неудача в бою определяется не только и не столько индивидуальными 
достоинствами поединщиков или силой сошедшихся для боя армий. Идущий на битву 
посвящает себя ей целиком и полностью — вместе с будущим противником. И 
результат зависит прежде всего от того, на чью сторону склонится боевая удача, 
кто в данный день и час окажется «счастливее» противника. В обращенной к Энею 
речи Мериона есть также и этот смысл. Именно поэтому заведомо более слабый 
противник часто выходит «попытать счастья» навстречу противнику более сильному. 
Поэтому в архаичных воинских культурах принято настолько внимательно следить за 
малейшими знамениями и знаками, которые могут предвещать удачу или неудачу на 
всех этапах военного предприятия' перед выходом и при выходе в поход, в пути, 
при выборе места и времени каждого конкретного сражения, перед началом оного, и 
уж тем более в ходе битвы, когда наконец натягиваются в полную силу «тенета 
судьбы» и когда любая малость может решить исход всего дела. Целью 
«регулярного» сражения редко бывало физическое уничтожение противника «Перехода 
удачи» уже достаточно для того, чтобы определился победитель конкретного 
боевого момента, и каждый такой момент мог означать перелом в ходе целой битвы, 
да и целой кампании. «Марс переметчив», — говорили римляне, и они же советовали 
«ловить день».
    Поэтому так важно взять в бою добычу: зримое, вещественное подтверждение 
благосклонности воинских судеб. Поэтому так важно правильно разделить эту 
добычу после боя — согласно месту и роли каждого, кто внес в победу свой вклад. 
Войско видит себя единым телом: только так удача может снизойти на все войско 
разом. И головой этого тела является военный вождь, полководец, царь в его 
воинской функции. Победа принадлежит ему; фарн в виде золотого диска, в виде 
сияния и во множестве других форм нисходит в первую очередь на него. Ему же 
принадлежат и все материальные воплощения этой удачи. Поэтому добыча сносится в 
одно и то же место, поэтому вождь, взяв от нее первым и тем обозначив свое 
право на всю ее совокупность, далее распределяет ее — или следит за правильным 
ее распределением.
    Полученная каждым участником победы часть добычи равнозначна и единосущна 
нести, обретенной в бою (греч цёрос/цоГра, усрас, и т.д.). Честь затем ведет к 
славе, будучи кодифицирована в нарративе и тем самым введена в ритуальный 
контекст «Славное» возвращение «честного» воина из похода есть акт одновременно 
ритуально, социально и хозяйственно значимый Добытая в бою
    
Греки

185

слава вкупе с успешным возвращением к родным пенатам дает право на повышение 
мужского статуса. Фактически происходит обмен между индивидом и семейно-родовым 
коллективом: прибывшая с удачливым бойцом «слава героев» прибавляется к 
семейному фарну, приумножает «славу отцов»; в свою очередь, отцы признают героя 
своим, равным себе. В то же время индивидуальная «цена чести» повышается не 
только за счет прохождения ритуалов возвращения, воссоединения и очищения: 
зримое воплощение удачи, взятая с боя добыча, повышает «цену чести» своего 
обладателя и может стать экономической основой для его процветания в будущем 
как вероятного хозяина и отца семейства (естественно, речь идет о рамках 
архаических престижных экономик).
    Впрочем, данная модель перерастания «младшего сына» в «старшего» является 
идеальной и работать в чистом виде может разве что в пределах культур, 
основанных исключительно на воинской статусности (вроде «чистых» номадических). 
Там, где мерилом статуса является пригодная для возделывания земля, количество 
статусных позиций всегда достаточно жестко ограничено, и дорога младших сыновей 
в самостоятельные хозяева никогда не бывает прямой — если вообще возможна. Что, 
естественно, создает специфические поведенческие стереотипы, свойственные 
«младшему сыну», и даже особые «младшие» субкультуры.
    Младший сын предельно д