затем приходили в ужас от его мудрости, изгоняли, возвращали, снова обливали 
грязью, снова изгоняли… и так все время, пока он не умер невостребованным и 
неоцененным своими современниками.

Звали его 
Сюнь-цзы(ок. 313 — ок. 235 гг. до н.э.).

Основные принципы его учения были такими:

«Если распределение будет равным, тогда не хватит на всех; если уравнять власть,
 станет невозможным единство; если все будут равны, никого не заставишь 
работать. Подобно тому как существуют небо и земля, существуют различия между 
теми, кто наверху, и теми, кто внизу».

Кому-то ведь нужно подметать улицы, а кому-то чистить нужники, и общество 
попросту утонет в грязи и дерьме, если буквально каждый скажет, гордо вскинув 
голову: «А почему я? Чем я хуже?». Да, есть те, кто похуже, и это совершенно 
естественно, а то, что естественно, то не безобразно».

Далее: 
«Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не щедры, они не 
смогут управлять теми, кто находится внизу».

Это же ясно, как день. Бедный человек (если он не стал таковым в результате 
чрезвычайных обстоятельств) — как правило, человек ущербный, с неоправданными 
амбициями и мелочной алчностью, не говоря уже о мстительном желании отплатить 
богатым за их благополучие. Ну, как такой человек может управлять другими? 
Откуда у него возьмутся рассудительность и независимость суждений? Чувство 
справедливости? Здесь и обсуждать нечего. Есть, правда, одна деталь: человек, 
ставший практически богатым в короткий срок и вследствие финансовой операции, 
не потребовавшей предварительных больших вложений, — это всего лишь удачливый 
преступник, продолжающий страдать всеми комплексами бедняка.

Происхождение богатства — вопрос весьма щекотливый, однако, ключевой и 
непременно требующий однозначного ответа.

Сюнь-цзы продолжает: 
«Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду и лишь затем отобрать 
часть ее, чем совсем не давать народу возможности получать выгоду и отнимать ее 
у него».

Понятно, что только недобросовестный временщик и враг государства может 
установить налоги, сдерживающие развитие экономики. Только дебил не понимает, 
что выгоднее отобрать десять процентов с миллиона, чем семьдесят процентов — с 
рубля.

Размышляя о принципах управления государством, Сюнь-цзы высказывает далеко не 
новую, но неизменно актуальную мысль о выдвижении на высшие должности людей 
мудрых и способных, мысль, бесспорно, ценную, однако едва ли осуществимую ввиду 
того, что выдвигать-то должны тоже люди, а вот среди них мудрые и одаренные 
почти не встречаются, так что ситуация, можно сказать, тупиковая.

И еще одна ценная, но, увы, традиционно игнорируемая мысль о том, что народ 
можно заставить быть единым в своих стремлениях, но нельзя обсуждать это в его 
присутствии.



КСТАТИ:

«Люди любят и ненавидят одни и те же вещи, но желающих много, а вот вещей мало».


Сюнь-цзы



И тут уж ничего не поделаешь.

Последним, пожалуй, из древнекитайских философов — легистов («законников») 
можно назвать 
Хань-Фэя(288—233 гг. до н.э.).

Он провозглашал безусловное верховенство закона как непреложное условие 
процветания государства. Только закон и никакие иные факторы обуславливает 
политику правителя, если он действительно стремится к позитивному результату 
своего правления.

«Правитель, —писал Хань-Фэй, 
— ни в коем случае не должен делить ни с кем свою власть. Если он уступит