весьма спорный, если исходить из реалий бытия.

А вот то, что 
народ должен непременно иметь собственность, то есть не быть пролетарием, ибо 
отсутствие собственности порождает безнравственность и беззаконие, — просто до 
гениальности и справедливо для всех времен и всех народов.

Уважение мудрых и привлечение к делам правления наиболее способных — аксиома, 
но такая, которая не годится там, где правитель окружает себя дураками и 
бездарями, чтобы выгодно смотреться на их фоне.

Снижение налогов как залог процветания — тоже истина, требующая доказательств, 
разве что там, где страной управляет какой-нибудь потомственный неудачник или 
же парламент, состоящий из удачливых рэкетиров.

Забота о благосостоянии народа и его главенствующее место на шкале ценностей 
правителя — тезисы, против которых никогда и никто не возражал, однако мало кто 
следовал им.

А вот это действительно свежо, и не только для своего времени: 
«Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится силой, тот подлежит 
управлению; те, кем управляют, кормят; те, кто управляют людьми, кормятся от 
людей».Просто и понятно: мозги дороже рук. Так нет же, это противоречит понятию 
демократии потому, что рук неизмеримо больше, чем мозгов, и первые скорее 
вышибут вторых, чем признают их приоритет.

Однако чтобы осознать то, что подобное действие приведет к ликвидации 
человечества на планете Земля, требуются все же мозги…

Далее Мэн-цзы призывает не допускать растрачивания доброй природы человека, 
развивать все позитивные человеческие начала и при всем этом помнить о 
справедливости.

Такой рецепт едва ли осуществим, и хотя бы потому, что, как заметил сам же 
мудрец Мэн-цзы, 
«благородный муж понимает толк, низкий понимает выгоду».Если позволить второму 
из них подняться с колен, он немедленно поставит на колени первого, и тогда… 
История эти ужасы уже видела.

Современник Мэн-цзы, известный под именем 
Чжуан-цзы(369—286 гг. до н.э.), вовсе не засорял свои светлые мозги проблемами 
государственного правления, что давало повод злым языкам называть его учение 
философией неудачников. Что ж, такие понятия как «удача» и «неудача» очень и 
очень размыты, так что поди определи критерии…

…Правитель царства Чу послал к Чжуан-цзы двух своих сановников с посланием 
такого содержания: «Хочу возложить на Вас бремя государственных дел».

Сановники нашли философа на берегу реки с удочкой в руках.

Выслушав содержание послания, Чжуан-цзы, не отложив в сторону удочки и даже не 
повернув головы, проговорил: «Я слышал, в царстве Чу хранится священная 
черепаха, умершая три тысячи лет назад. Ей поклоняются в храме предков. Что 
предпочла бы эта черепаха: быть мертвой, но почитаемой, или же быть живой и 
волочить хвост по грязи?»

Сановники, не задумываясь, ответили: «Живой, разумеется».

Тогда Чжуан-цзы сказал: «Уходите! Я тоже предпочитаю волочить хвост по грязи».

В учении Чжуан-цзы есть множество мудрых и полезных мыслей о Дао, о единстве и 
борьбе противоположностей, об истине и заблуждении, но, пожалуй, вершиной его 
философского откровения можно считать следующее: 
«Мешать человеку радостно жить, отнять у него возможность ткать и одеваться, 
обрабатывать землю и кормиться, украсить его так называемой добродетелью и 
справедливостью — в этом преступление мудрецов».

И поди возрази…

А поди возрази его современнику, которого звали 
Хуй Ши(ок. 350—260 гг. до н.э.) и который безумно любил спорить с Чжуан-цзы, 
всячески эпатируя собеседника и изрекая нелепости, которые кажутся таковыми 
лишь на первый взгляд…

Например: 
«В яйце есть перья», или 
«Глаза не видят», или совершенно неподражаемо: 
«У осиротевшего жеребенка никогда не было матери»…

А вот этого философа то и дело приглашали на высшие государственные посты,