Главные действующие лица этого произведения — юная пастушка Шуламит (Суламифь) 
и юноша, который выступает то в роли пастуха, то в роли царя (что зачастую одно 
и то же).

И любовная страсть поистине вселенской силы и глубины.

«Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою; ибо 
крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность…»(8:6).

«Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя»(1.8).

«Два сосца твоих, как двойня молодой серны, пасущаяся между лилиями»(4.5).

Сколько поэтов пыталось перевести, пропустить сквозь призму собственного 
творчества эти терпкие строки!

		Две груди твои — как два слоненка,
		как двойня газели,
		Они бродят среди лилий.

(Перевод И.М. Дьяконова)

Скольких художников они вдохновили, эти незатейливые, на первый взгляд, слова! 
И находились же люди, которые совершенно серьезно трактовали «Песнь песней» как 
поэму о любви между Богом и Его паствой! Что ж, трактовать что-либо никому не 
возбраняется, однако как в русле такой трактовки могут восприниматься вот эти 
строки:

«Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти.

Подумал я: влез бы на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы 
вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков…»(7.8—7.9).

Комментарии, думается, излишни.

Вот, собственно, и все основное содержание Ветхого Завета, если не считать 
целого ряда текстов, называемых пророческими: «Книга пророка Иеремии», «Книга 
пророка Даниила», «Книга пророка Захарии» и т.д. Эти тексты являют собой, как 
правило, горькие размышления на тему несовершенного настоящего и сладкие мечты 
на тему прекрасного будущего.

И последняя, пожалуй, деталь.

Она возвращает нас к теме неблаговидного использования библейских женщин в 
мужских играх. Речь идет об Иудифи (Юдифи), которая, став наложницей вражеского 
военачальника Олоферна, в одну из ночей отрубила ему голову и принесла ее в 
родной город.




Ю. Ш. фон Карольсфельд. Иудифь


«Иудифь издали кричала сторожившим при воротах: отворите, отворите ворота! С 
нами Бог, Бог наш, чтобы даровать еще силу Израилю и победу над врагами, как 
даровал Он и сегодня.

Как только услышали городские мужи голос ее, поспешили прийти к городским 
воротам и созвали старейшин города. И сбежались все, от малого до 
большого…»(Иудифь. 13:14).

Итак, ее чествуют как героиню, и никому, видимо, и в голову не приходит 
осознание того, что, во-первых, негоже мужчинам, а тем более воинам прятаться 
за женскую спину (вернее, бедра), и во-вторых, эта барышня — прелюбодейка, 
мошенница и убийца.

Для них и в данном случае — героиня. Дело, оказывается, не в поступке, а в 
точке зрения на него. Тема Юдифи много раз отражалась в различных 
художественных произведениях, воспевающих героизм красавицы-патриотки, которая, 
если взглянуть на дело непредвзято, обладала жестокостью киллера, хитростью 
мошенницы и безразличием ко всем нормам нравственности, характерным для 
проститутки.

И тем не менее, поступки библейских персонажей, будучи во многих случаях 
неприемлемыми для элементарно порядочного человека, все же имеют логически 
обоснованные мотивы, которые не вызывают разночтений, что весьма важно для их 
понимания. Да, они зачастую густо замешаны на вероломстве, на 
безответственности, на жестокости или иных пороках людских, но цели их понятны 
и близки естественному началу человека: стремление к сытости, к власти, к