большую ценность для студенческих обществ? Что заставляет их бороться против 
любой попытки поставить вне закона унизительные и порой опасные для жизни 
ритуалы посвящения? Некоторые психологи считают, что подобные ритуальные 
мероприятия организуют злодеи, чья извращенная психика требует, чтобы другим 
людям причинялось зло и чтобы этих людей унижали. Однако полученные данные не 
подтверждают подобное предположение. Исследования, в ходе которых изучались 
личностные качества членов студенческих братств, показали, что эти студенты 
имеют даже несколько более здоровую психику, чем другие студенты (смотрите 
данные в работе С. S. Johnson, 1972). Также известно, что члены братств всегда 
готовы принять участие в различных социальных проектах студенческих общин. 
Однако они не согласны заменить этими проектами свои церемонии посвящения. 
Исследование, проведенное в университете Вашингтона (Walker, 1967), показало, 
что большинство изученных студенческих обществ по традиции периодически 
организовывают что-то вроде Недели помощи, но лишь в дополнение к Адской неделе.
 Только в одном случае служба помощи была непосредственно связана с процедурами 
посвящения.
       Таким образом, вырисовывается интересная картина. Студенты-шутники 
являются по сути нормальными, психологически стабильными, социально 
адаптированными индивидами. Они становятся ненормально суровыми только в один 
момент — как раз перед приемом новых членов в студенческое общество. 
Следовательно, «виновата» церемония. Значит, в ее безжалостности должно быть 
нечто жизненно важное для общества, за сохранение чего оно будет упорно 
бороться. Что же это?
       На мой взгляд, ответ на этот вопрос появился в 1959 году в результате 
одного интересного исследования, мало известного за пределами социальной 
психологии. Двое молодых исследователей, Эллиот Аронсон (Е. Aronson) и Джадсон 
Миллс (J. Mills), решили проверить истинность следующего предположения: «Люди, 
прошедшие через большие трудности или страдание с целью добиться чего-то, 
склонны больше ценить свои достижения, чем люди, достигшие того же самого с 
минимальными затратами сил». Исследователи выбрали церемонию посвящения в 
качестве наилучшего предмета рассмотрения для проверки данного предположения. 
Они выяснили, что студентки колледжа, вынесшие чрезвычайно неприятную церемонию 
посвящения, чтобы добиться допуска в группу, в которой обсуждались сексуальные 
проблемы, убедили себя в том, что дискуссии в этой группе представляют собой 
чрезвычайную ценность, хотя Аронсон и Миллс повторяли, что другие члены группы 
были чрезвычайно «никчемными и неинтересными». Учащиеся, которые прошли через 
гораздо более мягкую церемонию посвящения или вовсе не проходили через 
какое-либо посвящение, были менее твердо убеждены в ценности занятий в группе, 
к которой они присоединились. Было проведено дополнительное исследование. 
Теперь от учащихся требовалось вытерпеть боль, а не испытать чувство смущения, 
чтобы попасть в группу (Gerard & Mathewson, 1966). Чем более сильный 
электрический разряд применялся по отношению к женщине во время церемонии 
посвящения, тем активнее она впоследствии убеждала себя в том, что занятия в 
новой группе интересны, познавательны и приятны.
       Теперь становится понятен смысл издевательств в ритуалах инициации. Член 
племени тонга, со слезами на глазах смотрящий на своего десятилетнего сына, 
дрожащего всю ночь на холодной земле «двора таинств», студент колледжа, 
перемежающий удары палкой по спине и голове своего «младшего брата» во время 
Адской ночи взрывами нервного смеха — это не садисты. Подобные акты необходимы 
для выживания группы, так как побуждают ее будущих членов считать группу более 
привлекательной и стоящей. Пока людям нравится то, что они могут получить 
только в результате борьбы, самые разные группы будут продолжать проводить 
мучительные ритуалы посвящения. Верность и преданность новых членов в огромной 
степени повышает шансы группы на выживание. Исследование пятидесяти четырех 
племенных культур показало, что племена, проводящие самые жестокие церемонии 
инициации, отличаются наибольшей групповой солидарностью (Young, 1965). 
Арон-сон и Миллс убедительно показали, что суровая церемония посвящения 
значительно увеличивает преданность новичков группе. Неудивительно, что группы 
противостоят всем попыткам уничтожить залог гарантии их будущей силы.
       В военных организациях происходят те же процессы. Страдания новобранцев 
в армии стали легендой. Писатель Уильям Стайрон, бывший солдат морской пехоты, 
описывает свои собственные переживания весьма колоритно.
       Многочасовая строевая подготовка под палящим солнцем, психическое и 
физическое насилие, оскорбления, садизм сержантов-строевиков, ужасающие 
надругательства над духом, напоминающие издевательства над заключенными в 
концентрационных лагерях.
       Но в своем комментарии Стайрон не просто перечисляет проявления 
«учебного кошмара» — он признает его заранее предусмотренный результат.
       Я не знаю ни одного бывшего солдата морской пехоты — независимо от того, 
кем он стал после службы в армии — который не считал бы обучение суровым 
испытанием, из которого он вышел более храбрым и более выносливым (Styron, 
1977).
       Но почему мы должны верить Уильяму Стайрону, писателю? В конце концов, у 
профессиональных писателей грань между истиной и вымыслом часто стирается. В 
самом деле, почему мы должны верить ему, когда он заявляет, что его 
«дьявольская» военная подготовка не только была полезна, но имела своей целью 
усиление духа товарищества и гордости у тех, кто много вытерпел? Однако 
правильность мнения Стайрона подтверждается многими жизненными примерами. Так, 
курсант Вест Пойнта Джон Эдварде был исключен из Военной Академии США в 1988 
году по обвинению, имевшему отношение к санкционированному злому подшучиванию,