вспомнить, откуда именно вы почерпнули соответствующие им программы. Так, 
привычка к порядку вам могла достаться от матери, склонность к рискованным 
затеям - от отца, потребность в красивой жизни - от одноклассника, являвшегося 
когда-то для вас непререкаемым авторитетом, стремление к справедливости - от 
литературного или киногероя, произведшего на вас сильное впечатление.
     Затем подумайте над тем, в каких случаях автоматическое следование 
программам каждой из жизненных ценностей было оправданным, а когда оно 
приводило к нежелательным последствиям. Постарайтесь понять, какие жизненные 
ценности надо было бы использовать в случаях, когда автоматическое следование 
программам не давало желаемого результата. Постарайтесь отыскать несколько 
вариантов ответов на этот вопрос.
     Размышления подобного рода - первый шаг к тому, чтобы перейти от полярного 
мышления к многозначному мышлению, характерному тем, что вместо категоричных 
"да" или "нет" вы находите несколько разных решений, каждое из которых может 
быть вполне приемлемым, и чем больше возможных вариантов вы отыскиваете, тем 
обширнее ваши возможности выбора. Согласно исследованиям психологов, человек, 
имеющий больше возможностей для выбора, чувствует себя более уверенным в себе и 
в итоге более счастливым.
     Автоматическое следование жестким жизненным ценностям и неспособность к 
быстрому поиску нескольких решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто 
подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме 
"Привидение" главный герой погибает из-за того, что вступает в схватку с 
вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший 
бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в 
случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на 
другой - его собственная жизнь и счастье его невесты.
     Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная 
осторожность, и если бы он вместо автоматического реагирования оказался 
способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации 
оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.
     Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может 
служить история, описанная в древней китайской летописи "Янь-цзы чунь-цю" 
("Весна и осень господина Яня").
     
     Янь-цзы, советник правителя царства Ци, решил однажды отомстить трем 
военачальникам, которые не оказали ему при встрече должных почестей.
     Он уговорил правителя послать к этим трем воинам гонца с двумя персиками, 
и гонец объявил всем троим:
     - Пусть персики достанутся самому доблестному из вас.
     Тогда эти три военачальника стали меряться своими подвигами. Один из них, 
по имени Гуньсунь Цзе, сказал:
     - Однажды я голыми руками одолел дикого кабана, а в другой раз - молодого 
тигра. Мне, несомненно, полагается персик.
     И он взял себе один из двух персиков, лежавших в корзине гонца.
     Потом встал второй воин - его звали Тянь Кайцзян - и сказал:
     - Я дважды сумел обратить в бегство целое войско врагов, имея в руках лишь 
меч. Я тоже заслужил персик!
     И Тянь Кайцзян взял себе второй персик. Когда третий военачальник - его 
звали Гу Ецзы - увидел, что ему не досталось персика, он гневно сказал:
     - Когда я однажды переправлялся через Хуанхэ, сопровождая нашего 
повелителя, огромная водяная черепаха утащила под воду моего коня. Я нырнул под 
воду, пробежал по дну сотню шагов против течения, догнал черепаху, убил ее и 
спас свою лошадь. Когда я вынырнул из воды, держа в левой руке лошадиный хвост, 
а в правой - голову черепахи, люди на берегу приняли меня за бога реки. За 
такой подвиг я тем более заслуживаю персика. Так что же, вы так и не отдадите 
мне персик?
     С этими словами Гу Ецзы выхватил меч и взмахнул им над головой. Его 
товарищи, устыдившись своего поступка, воскликнули:
     - Конечно, наша храбрость не идет ни в какое сравнение с твоей. Присвоив 
себе персики, мы покрыли себя позором, и теперь только смерть сможет искупить 
его.
     Сказав это, они оба положили персики обратно в корзинку, обнажили мечи и 
перерезали себе горло.
     Увидев, что оба его друга погибли, Гу Ецзы почувствовал себя виноватым и 
сказал:
     - Если оба моих друга погибли, а я живу, то я поступаю противно 
человечности. Если я тоже не умру сейчас, то покрою себя несмываемым позором. А 
кроме того, если бы мои товарищи поделили между собой один персик, они получили 
бы достойную для себя долю, и я смог бы взять себе оставшийся персик.
     С этими словами он тоже перерезал себе горло.
     
     Для нас подобное поведение трех военачальников, несомненно, обладавших 
развитыми умственными способностями, может показаться нелепым и абсурдным, но в 
свете системы ценностей, определяющей их модель мира, в свете свойственного им 
полярного мышления, их действия абсолютно оправданы.
     Действуя изнутри своей модели мира мы часто, подобно этим военачальникам, 
оцениваем свои поступки, как правильные и единственно возможные, но для взгляда 
стороннего наблюдателя они могут быть столь же абсурдны, как тройное 
самоубийство из-за двух персиков.
     Итак: